西方社会学复习.ppt

1、第13章 现代西方社会学理论,的终结及其当代转向,教学目标与要求 1、掌握社会学理论的基本概念 2、现代社会学的冲突与困境及困境的超越与理论转向 3、了解后现代主义的基本特征 4、掌握后现代社会学的主要代表人物及思想,社会学理论核心概念行动,这一论题属于人的主体性领域。它关注的是当个人在社会世界中着手行动的时候，在意识中发生了什么。它包括主体赋予其行动的意义及其行动的原因或者动机。不仅如此，行动论题还涉及互动中沟通意义的种种方式，以及在稳定的主体间社会世界借以确立的方式。这样一些社会学家的著作，他们主张需要按照主体自己的方式来解释其行动的意义和动机。在这些著作里，社会被看作是人的建构，随着主体

2、的知觉和动机投入而持续不断地发生转换和变化。它也考察了这样一些主张，即力求展现个体的行动如何能够生发出集体性的安排。,行动：社会安排中的意义与动机,韦伯行动理论中行动的意义与动机 齐美尔形式社会学中互动与社会化的关系 符号互动论中的行动 戈夫曼拟剧理论中人的行动 标签理论中的行动 现象学中的行动 常人方法学中的行动 帕森斯的行动的模式变量 哈贝马斯的沟通行动 吉登斯受限制的行动,社会学理论核心概念理性,如果一味关注于行动，就会带来一个方法论上的问题：如何可靠地切入主体的思维。有些理论家提出，只有针对有限的一部分行动才能实现这一点。这部分行动我们称之为理性的行动，即行为总是具体明确地旨在实现一个

3、自觉意识的目标。我们既考察了这些认为只有一部分行动属于理性行动的理论，也考察了其他一些假定所有行为都受理性支配的理论，后者假定所有行为都有着明确的目标导向，都建立在对自我利益计算的基础上。而所有关于理性的主张都会面临的一个具体问题是：有些行为所能提供的益处只在于集体层面，而个人却须为此付出代价，对这样的行为如何说明?,理性：个人利益最大化,马歇尔经济学中的效用概念 帕累托的逻辑性行动与“帕累托最优” 斯金纳的本能理性 零曼斯的公平交换理性 布劳的权力理性 公共选择理论 理性选择理论,社会学理论核心概念结构,结构这一论题可能是我们所探讨的这些论题中最难以把握的了。结构指的是在直接感受到的经验之下

4、潜藏的各种社会安排所体现出来的模式。对一些社会学家来说，结构是得自主体经验的一种分析性的抽象观念。然而，最喜欢讨论结构的那些理论家却主张，结构享有优于行动的本体论地位。在他们的这些阐述中，结构决定了有自觉意识的经验的内容，从而主体及其行动都消失了。至于这样的结构定位在何处，则有形形色色的主张，有的说在无意识的心智中，有的说在物质关系中，或有的说在神话或语言的符号关系中。,结构：决定经验的隐秘模式,弗洛伊德的结构“超我” 列维施特劳斯：族外婚中的结构而非道德 马克思的生产关系结构 帕森斯的功能主义结构 吉登斯的结构化 德里达及其他,社会学理论核心概念系统,许多社会学理论家对这样一个事实印象很深，

5、即集体性的社会安排似乎有它自己的逻辑和方向，独立于参与者的主观意向。这些社会安排表现为整合成整体的形式，可以描述为系统。对系统有兴趣的理论家考察的是：一个系统的各个部分会以哪些方式组合在一起，其中每一个部分似乎都有助于整体的维持，因而不能被分割开来分析。,系统：统领性的秩序,迪尔凯姆功能系统 帕森斯系统中的系统 亚历山大的新功能主义 哈贝马斯的日常生活世界系统,现代社会学理论的转向,（一）现代社会学的冲突与困境,（二）后现代社会学的兴起,（三）后现代社会学的理论革命,（一）现代社会学的冲突与困境,1.实证社会学对形而上学的超越,2.解释社会学对实证社会学的批判,3.现代社会学的困惑,4.超越困

6、境的可能性,1.实证社会学对形而上学的超越,超越的代表人物: 法国的孔德与迪尔凯姆 在迪尔凯姆看来：不使用形而上学命题的理由在于它是包含超现实的理想或具有政治要求的价值判断，是用玄秘语言来说明社会的抽象逻辑，它不仅无助于人们认识客观的社会事实，而且会使人们远离实际存在的社会。,超越的内容： 从经验出发而不是从概念出发的原则； 所有结论不是逻辑推论而是经验事实； 理论的结果是不脱离社会事实的有条件限制的命题，而不是普遍有效、不受时空限制的玄思。,超越的实质： 传统思维方式的限制中开展的经验主义与客观主义的追求； 将人性物化、主观性客观化、社会生活自然化。,批判的代表:韦伯的解释社会学,2.解释社

7、会学对实证社会学的批判,韦伯对人本主义传统的继承: （1）维科对科学理性的批判 科学理性由伽利略提出，笛卡尔和洛克等人提升为普遍的科学理性； 科学理性的基本内容是：外部世界是客观存在的，人们可以通过经验的观察和逻辑思考，掌握客观世界的普遍本质与永恒规律，形成可以转化为控制和征服自然与社会的力量； 维科认为科学理性成为控制人们思想与生活的基本原则，是欧洲人走向精神误区的普遍表现，认为不要片面相信实验科学的原则，人们无法获得关于自然的确切知识，真正可靠的是人通过研究语言、文学等而达到的对自己的理解，在历史过程中理解人生、追求生活的意义。 （2）德国浪漫主义的批判 认为科学的思维方式只能机械地认识自

8、然对象，而不能理解有目的、有创造性的人生；只有用具象的、整体性的美学思维方式才能在整体中真实地理解人生及其意义。,2.解释社会学对实证社会学的批判,韦伯对人本主义传统的继承: （3）德国历史主义的批判 认为人类生活是具有价值追求和意义追求的过程，与按照自在必然性运行的自然过程有本质的区别，以自然科学原则为根本基础的科学认识论无法理解人生的价值与意义，必须建立一门有别于自然科学认识论和实证方法论的上一般意义的人文科学。人文科学研究人类生活的碁本方法是理解，理解的基本形式是体验和移情，它通过内部而达至人的心理深处，而是不象经验主义认识论那样主张外部观察。 （4）韦伯的继承 韦伯继承了反对二元论和客

9、观经验论的传统，特别是继承了德国历史主义的历史解释学或人文理解论，建立了直接反对孔德和迪尔凯姆实证社会学的解释社会学。,2.解释社会学对实证社会学的批判,韦伯的解释社会学对实证社会学的批判: （1）价值相关性 人们的社会行动都是在特定的主观意愿支持下开展的，而人们的主观意愿又是在特定的文化环境中形成的，因此，要想真正理解人们的行动，就必须人的主观意愿、文化环境等。 （2）价值中立 在对人们的主观意愿达至一定程度的理解后，就要上升到客观的、因果性的解释，而这时研究者必须排除自己价值观的影响，保持价值中立。 （3）批判的不彻底性 韦伯认为把由人的活动而形成的社会现象当作物来看完不成社会学的理论承诺

10、，必须用把人当作人的理解方法来接近人、理解人，然后才能开展更深入的社会学研究。 而把社会学建成什么样的学科，他与迪尔凯姆没有区别，即把社会学建成科学，建成能认识社会规律、管理和控制社会活动的科学。,3.现代社会学的困惑,困惑的表现：理论承诺与理论原则的矛盾 （1）社会学是经验学科，它不能脱离经验事实而抽象地逻辑推论，以此有别于形而上学； （2）社会学要把社会看作一个整体，对社会开展综合性研究，社会生活的方面都要进入社会学的理论视野，并且社会学要揭示出社会各种构成因素的结构联系和变迁趋势，以此区别专注社会个别层面的或个别关系的其他社会科学； （3）社会学要象实验科学那样研究社会，即用客观性的观察

11、、实验、思考的方法揭示社会生活的必然规律。,4.超越困境的可能性,科学世界 生产世界,社会世界,客观世界,主观世界,主观世界的 客观规定性,客观世界的 客观规定性,实证社会学的理论原则,科学世界 生产世界,宇宙万物,自然世界,精神世界,主观唯心主义 客观唯心主义,经济决定论 自然决定论,传统形而上学的思维方式,4.超越困境的可能性,生活世界,人与人交往的 社会世界,社会学的新理论原则或新思维方式,主观世界,客观世界,主体,主体,社会理论,意义,知识,4.超越困境的可能性,超越的可能性： 从生活世界出发，不仅使社会学立足点更真实、更基本，而且从根本上涵盖了从生产世界和科学世界出发的意义。生活世界

12、是一个未分化的世界，既没有专业领域的分化，也没有主体和客体对立的分化，是一个人们自在地交往着的世界，从生活世界出发去认识社会生活，不是在主观同客观的对立中展开思维，而首先是在人与人的直接交往关系中来理解人生、看待世界。把主客二元关系中追求客观性的原则，建立在人与人的关系上，亦即把主客关系建立在主体间关系上。 这种转变要求社会学在研究社会问题时，首先要从人与人的交往联系中来思考世界，认识社会生活的客观规定性时，不要脱离人与人的主观关系，要在人与人、人与物的这两种关系中理解人生、认识社会。 按这种原则建构的社会学知识，不应当是今天主流的实证社会学知识，而应该是当代正流行着的总体社会理论。,（二）后

13、现代社会学的兴起,孔德曾嘲讽前实证的思维方式都是神学的，是把自然和社会神化的活动，而只有实证社会学按照物理学的原则观察和描述社会现象，才停止了理论思维对社会现象的神化。 现代社会学也没有脱离神化，神化不仅仅是神话中的虚构、神学中的偶像崇拜，脱离事物的具体条件去强调它的功能与作用，也是神化的表现。实证社会学不反思社会学的主观局限性，把自己看成不证自明的主体，看成对象之外的反映者和描述者，这与外在于人世的神并无根本区别。,（二）后现代社会学的兴起,关注日常生活世界的常人方法学把社会学及其研究对象都常人化了，在它的理论视野里，一切都要放在日常人的生活中或日常人的关系中才能得到理解。 在常人方法学里，

14、主体与客体都变成了人，不仅在社会学面对的生活世界、社会世界中是人与人的存在、人与人的关系，而且社会学同这个生活世界、社会世界中是人与人的接触、人与人的交流与沟通。因此，互为主体性或主体间性应称为互为人性。,后现代主义及其特征 贝尔的后工业社会理论 布希亚的后现代符号消费理论 托夫勒的“第三次浪潮”,（三）后现代社会学的理论革命,后现代主义及其特征,1与传统现代主义的区别：现代理论遵循理性主义和基础主义，寻求普遍化和总体化的表述与必然真理；而后现代理论则标榜透视主义和相对主义，认为理论只能提供有关研究对象部分的观点。而且所有对于世界的认识再现都受到历史和语言的限制。,后现代主义及其特征,2后现代

15、主义的主要倾向 （1）反对整体化（Totalizing）的倾向 （2）反对单一的理论视角(Perspective) （3）重视话语分析(Discourse Analysis) （4）否定建立客观的社会学的可能性,后现代主义及其特征,3后现代主义的运作原则 （1）解创作（Decreation）（2）解离（Disintegration） （3）解构（Deconstruction） （4）去中心化（Decentrement） （5）替换（Displacement）（6）差异（Difference） （7）不连续性（Discontinuity） （8）不连接性（Disjunction） （9）消逝（D

16、isappearance）（10）解组（Decomposition） （11）去定义（Dedefinition） （12）去神秘化（Demystification） （13）去总体性（Detotalization） （14）去合法化（Delegitimation）,后现代主义及其特征,4后现代主义的精神状态 （1）反对美学对生活的证明，结果便是它对本能的完全依赖； （2）传统现代主义不管有多么大胆，也只在想象中表现其冲动，现实不逾越艺术的界限，通过审美的有序来加以表现，后现代主义溢了了艺术的容器； （3）将曾经秘而不宣的东西公开宣布为自己的意识形态； （4）以解放、色情、冲动以及诸如此类的名义

17、，猛烈打击着“正常”行为的价值观和动机模式，为这场攻坚战提供了心理武器。,贝尔的后工业社会理论,1方法：中轴原理,贝尔的后工业社会理论,2后工业社会的特征： （1）经济方面：从产品生产经济转向服务经济； （2）职业分布：专业技术人员阶级处于主导地位； （3）中轴原理：理论知识处于中心，它是社会革新与制定政策的源泉； （4）未来的方向：控制技术发展，对技术进行鉴定； （5）制定政策：创造新的“智能技术”,贝尔的后工业社会理论,3后工业社会的文化矛盾： （1）表现：经济、政治、文化领域的对立。 （2）原因： （3）对策：限制超越道德规范的文化活动； 重新向某些宗教观念回归 公共领域实行公平分配与集

18、中决策,资本 主义,禁欲苦行主义,贪婪攫取性,宗教冲动力,经济冲动力,科技和经济的发展,经济冲动力,贝尔的后工业社会理论,4贝尔的学术立场： （1）在经济问题上持社会主义立场； （2）在政治上是自由主义者； （3）在文化领域是保守主义者。,布希亚的后现代符号消费理论,1消费社会 消费社会为第四历史阶段 马克思：前商品阶段、商品阶段、商品化阶段 布希亚：消费社会为第四阶段,布希亚的后现代符号消费理论,1消费社会 （1）消费社会为第四历史阶段 马克思：前商品阶段、商品阶段、商品化阶段 布希亚：消费社会为第四阶段 （2）消费是一种积极建立关系的方式 （3）消费是一种操纵符号的行为 （4）消费者永远不可能得到满足,布希亚的后现代符号消费理论,2符号交换（消费） （1）后现代社会应向象征符号交换回复 交换价值的抽象性代替了取代了交换的具体性 （2）符号价值的社会意义 马克思：忽视了商品的符号价值，而只强调劳动的使用价值，并视其为希望所在； 商品的符号价值：指商品作为符号，能够提供声望和表现消费者的个性、特征、社会地位以及权力。 因此：我们的社会已从一种生产方式（Mode of Production）主导的社