社会主体研究方法.ppt

1、专题：社会主体研究方法,第一个问题，人是社会历史发展的主体，这是社会主体的内容，也是要阐明人作为社会主体是社会历史规律的物质承担者,是从人的主体性活动角度出发，研究社会发展的客观规律。,第二个问题，“人的本质是社会关系的总和”，这是关于社会主体的本质规定，主要是要科学地理解人与社会关系的方法论思想。,第三个问题是“人民群众是历史的创造者”，这是关于社会主体的历史作用。 在评价其社会作用的时候，我们主要须坚持人民群众的决定作用和杰出人物的重大作用辩证统一的方法论思想。,针对的四方面问题：,第一，很久以来有一个思潮，它是很难回答的，而且也是有广泛影响的。就是人是有主观能动性的，根据人的主体性、能动

2、性，否认社会有客观规律。社会历史领域只是偶然性王国。这个思想是很流行的，我们的任务是针对这样的思潮，要正面阐发社会的主体能动性与社会发展客观规律统一的思想。,第二，如何坚持社会历史研究当中的客观性。在这个问题上有两种思路，由于在社会历史中活动者、研究者、观察者是一致的，所以社会现象是带有价值因素的社会现象。西方的一些学者的思路是去价值因素的思路。,另外一种是马克思主义的思路，按照我的理解，它不是去价值因素，而是承认价值因素的作用，并且选择科学的价值立场，去发现历史规律。,第三，我们要回应的问题，是我们对历史唯物主义的一些误解，比如说有的人认为历史唯物主义就是人学空场，在马克思主义当中我们看到的

3、就是生产力、生产关系，看不见人的因素。历史唯物主义只讲生产力不讲人类主体作用，实际上这是误解。,第四，树立分析历史问题的群众史观，反对英雄史观。就是通过对这些命题的理解，学会方法论的利用。,一、人是社会历史发展的主体,一切认识都是以人为主体并为人类服务的，所以人才是哲学的中心、出发点和终结点。人这一特殊的自在在物性方面连接起自然，又通过灵性发展成人类社会，它是连接自然界和人类社会之间的纽带，把握住人就可以把握住一切。 “以人为本”的思想，在哲学上的意义非常重大。,人们的眼睛客观地看到了许多存在的事物，但是却看不到自身的完整性和独立性，因为认识本身的状态，使认识属性表现出认识主体的作用。人们能够

4、看到自己的身体，也可以意识到自己的思想，但是思想只有自己知道。 有一道面试题：你对你自己是怎样认识的？,人类物性直观和思想的分离，既造就了哲学也造就了宗教的诞生，但是宗教却获得了先在完善性。必然性对人类的打击让人们害怕了，人们因为对自身灵魂的神秘，以及对必然性的恐惧，自然而然地开始陷入困惑。,笛卡尔思考的结果，是唯物唯心开始明确的开端。在认识中自身被重视，这是哲学发展史上的一个重要阶段，这从苏格拉底的时代就已经开始，到了笛卡尔才达到了比较深入的程度。,那么怎么理解现实的人呢？ 首先我们有关于现实的人的含义。 第二个要点，现实的人是历史的、具体的人。 第三个要点，我们要明确认识到“现实的人”是不

5、同的社会科学研究中关于人的假说形成的现实原型。,马克思在1857年就对它进行过评论，马克思在1857年的经济学手稿里面评论亚当斯密的观点时说，这个自利的人，在商品经济的情况下，每个人都为自己奋斗，客观上增进了社会的财富。 马克思说你看到人的自利性的一面，看见了这只看不见手的一面。马克思强调道，我还可以说，每个人为自己利益奋斗的时候，他一定会妨碍别人利益的实现，他一定会反对别人的利益实现，因此，整个社会是一切人反对一切人的战争。,二、人的本质是一切社会关系的总和,1、什么是本质？ 本质是一种事物所具有的“属性”，而且，这种属性不仅存在于某一个事物上，更重要的是，它是一批具有一定数量的事物共同分有

6、的东西。,“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 马克思恩格斯选集,（一）人作为社会关系的总和而产生。 正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。所以说，人的本质是一定社会关系的总和。,正,（二）人作为一切社会关系的总和而存在和发展。 需要注意：在马克思主义哲学的框架下，人的本质才是一切社会关系的总和，其他哲学流派可不是这么认为的。 例如存在主义认为，人是先于本质的存在，亚里士多德认为

7、，人是政治的动物（当然，他的“人”是指“公民”） 。,社会共同体是人的社会关系的重要表现。 共同体，是指社会中存在的、基于主观上和客观上的共同特征（这些共同特征包括种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等）而组成的各种层次的团体、组织，既包括小规模的社区自发组织，也可指更高层次上的政治组织，还可指国家和民族这一最高层次的总体。,我们要讨论社会共同体是人的存在和发展的必要条件，注重分析社会共同体对人的意义和作用。 讨论社会共同体产生和发展经历了一个发展变化的过程，揭示社会共同体的历史性特点。,社会共同体的发展,最早的社会共同体是原始人群。,社会共同体同一定的社会生产方式相联系。社会共同体的特征和形式

8、受着社会生产方式发展状况的影响和制约。社会生产方式的发展，在某种程度上也受着社会共同体的影响和制约。 现代社会生产方式的发展既要求各民族共同体发展，同时又要求形成超越民族共同体界限的更为广泛的人群共同体。随着共产主义生产方式的发展，将会使民族界限逐渐泯灭，形成世界范围的人群共同体。,说起民族这个社会共同体，很多人就会有进一步的问题，即究竟什么是民族精神？,真正的民族精神： 一是指反映人民群众利益和社会发展方向的精粹思想、进步观念和优秀文化，而不包括民族文化中消极落后的因素，只有从这一点上我们才能提“弘扬民族精神”。,二是民族精神是一个中性概念，既包括积极、优秀、进步、精粹的一面，又包括消极、落

9、后，甚至粗俗、劣根的一面，应该反映一个民族的精神的整体面貌，是一个充满优弱长短的两面体。 如果说前者是“民族的脊梁”，是“民族优良传统”，那么后者就是近代先驱者所说的“国民劣根性”。,三是民族精神作为研究的对象，应如实地把它看成是既有精华、又有糟粕的精神形态。,爱国主义无疑是一种伟大的民族精神，但它并不为中华民族所独有。 事实上，美国和欧洲的国家都具有强烈的爱国主义，甚至极端化为一种白人中心主义。,人们之所以将爱国主义作为中华民族精神的主要特征，是因为十九世纪以来中华民族饱受外来民族的欺凌、压迫和剥削，而需要以爱国主义来凝聚人心，努力奋斗而获得民族解放。,西方的民族精神也就是西方的智慧。古希腊

10、所谓英雄具有如下美德：智慧、勇敢、节制和正义。 中世纪的智慧表达于新约全书，它要人成为圣人。作为圣人的美德就是：信仰、希望和博爱。,除了爱国主义外，人们还认为勤劳、勇敢，热爱和平、不屈不挠、自强不息等是中华民族精神各种具体的表现。 但也必须承认，世界上其他优秀的民族也拥有这些美德。这就是说，它们不是中华民族精神的独特本性，而是人类文明所共有的属性，甚至可以说是普遍人性。,中华民族精神的根本: 儒家的仁爱天下、道家的道法自然和佛家的悲智双运。 这使中华民族不仅不同于西方民族，也不同于东方的其他民族。 例如：佛家“舍得”观点。,主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。,实践是主体一客体结构中的

11、一种基本的功能关系，它表现为主体借助工具与客体发生实际的、物质的相互作用，是把主体和客体真正联系起来的中介。,认识之所以是主体对客体的能动反映，正是由于实践不仅能把客观事物提供给主体作为其认识的内容，而且能为主体提供加工、改造客体内容的认识模式，从而把认识的反映性和创造性统一起来。,恩格斯指出：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”,认识主体是以某种方式从事社会实践和进行认识活动的人，包括人类主体、社会主体、集团主体和个人主体四种形式。 认识主体是由知情意构成的有机整体，其中直接担负认识功能的是主体的理性结构，即人的现实的认识结构。,认识客体是指

12、进入人的认识活动，被主体的观念把握活动所指向的客观对象，包括自然客体、社会客体和精神客体三种形式。,认识中的反映与信息、选择、重构的关系 认识是主体和客体相互作用的产物，这种相互作用是以信息为媒介的。 主体认识客体就是主体通过一定的手段从客体中获取信息，并经过加工、改造即信息变换，使之在主体头脑中建构出一个与客体具有同构异质关系的观念系统的过程。,在主体对客体进行能动反映的过程中，选择机制起着重要作用。 选择是反映者由其自身的需要、结构、特性以及客观条件所决定，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余特性。,人在认识过程中对客体信息的选择，首先表现为以感觉器官为门户的神经生理系统所决定的选择

13、；然后是主体思维对知觉、表象中的信息进行有选择的加工和重组，形成对特定对象或特定对象的某一方面的认识。,三、人民群众是历史的创造者,“人民”一词古已有之。在中国古籍中，人民一般泛指人生，如管子七法:“人民鸟兽草木之生物”； 也指平民、庶民、百姓，如周礼官记大司徒：“掌建邦之生地之图，舆其人民之数”。,在古希腊、古罗马，柏拉图、亚里士多德、M.T.西塞罗等人的著作中也使用过人民的概念，但它是指奴隶主和自由民，不包括占人口大多数的奴隶。 近代以后，“人民”的概念被广泛使用，但往往与公民、国民等词混用，泛指社会的全体成员。 马克思主义诞生后，人民这一概念才有了科学的和确定的含义。,一、杰出人物在历史

14、发展当中有重大作用。,伟大的科学家、伟大的思想家、伟大的文学家、伟大的发明家、伟大的艺术家等等，他们是人类历史上无可争议的英雄，他们对历史和人类的贡献也是无可争议的。即使其中有些人可能在个人品质上有些微瑕，但无损他们的伟大。,黑格尔在总的倾向上是英雄决定论者，但他不乏对人民的肯定；而他的“英雄”是“一个时代的英雄”，是时代意志的代表，且并非完人，“他们是实践的政治人物”，“他们看到什么是需要的东西和正合适宜的东西”，“知道他们的世界在进展上将取得的必然的直接相承的步骤，把这个步骤作为他们的目的，把他们的力量放在这个步骤里，这样说来，我们应当把世界历史人物一个时代的英雄，认作是这个时代眼光犀利的

15、人”；,他们“之所以是伟大的人物，正因为他们主持和完成了某种伟大的东西，不仅仅是一个单纯的幻想、一种单纯的意向，而是对症下药地适应了时代需要的东西”，“这个正是他们时代和他们世界的真理。,由此，黑格尔提出了时势造英雄的见解，他认为不是英雄创造历史，而是历史创造英雄！伟大人物都是在历史的关键时刻才出现的。,曹操，东汉末年著名政治家、军事家、文学家。三国中曹魏政权的缔造者。一生以汉朝大将军、丞相的名义征讨四方割据政权，为统一中原做出重大贡献，同时在北方屯田，对农业生产恢复有很大作用。 曹操的诗作具有创新精神，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨。鲁迅评价其为“改造文章的祖

16、师”。,步出夏门行观沧海,东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。,孙中山先生的经典语录：,1、世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之 者亡。 2、国家之本，在于人民。 3、讲到国家的政治，根本上要人民有权。 4、政治良否，视人与法。 5、顺天意，应潮流，合人情。 6、民生是社会进化的重心。,二、人民群众是创造历史的决定性力量。,马克思主义认为，人民群众是指一切对社会历史起推动作用的人们，其主要的、稳定的部分是劳动群众。这一概念可以从以下三方面来理解：,1、人民群众是一个历史范畴。 在不

17、同的国家或各个国家的不同时期具有不同的内涵，对其具体含义，需要作历史分析。其中包括劳动阶级，也包括某些剥削阶级。例如，资产阶级在一定历史时期内，也是属于人民群众范畴的。,2、从量的规定性来看，人民群众任何时候都是社会成员的大多数，这时人民群众是与少数“英雄”“天才”相区别的。从质的规定性来看，人民群众总是指推动历史发展和社会进步的社会力量，这时人民群众是与逆历史潮流而行的反对派相区别的。,3、从人民群众的主体和稳定部分来看，无论历史情况怎样变化，人民群众的主体和稳定部分始终是劳动群众，包括体力劳动和脑力劳动者。,1、人民群众是社会物质财富的创造者，因而从根本上推动了社会的发展。人民群众进行艰苦的劳动，创造了人类的物质文明，如果没有人民群众的生产活动，不创造出人类生存所需要的一切物质生活资料，人类就不能生存，社会就不能发展。,2、人民群众是社会精神财富的创造者，从而推动了社会的全面进步。主要表现在：第一，劳动群众创造物质生活资料的生产实践为人们从事一切精神生产提供了物质前提；第二，人民群众的实践活动是一切精神财富产生的源泉；第三，劳动群众还直接创造了精神财富。,3、人民群众是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。一切社会矛盾都是人与人的矛盾，社会矛盾只能通过人的活动去解决。历史上一切解决社会