儒家诚信文化与现代社会

1、儒家诚信文化与现代社会,一. 诚信的本意,说文：“诚，信也。从言，成声。”言，甲骨文已出现，告祭之意。 诚，从“言”演变而来。 信是中国古代的基本伦理范畴，与仁、义、礼、智并称为“五德”或“五常”。 十三经中“信”共478见，其基本含义在夏商周就已经普遍使用了。其中，“信”在左传中出现216次，为最多。“信”在论语中38见，在孟子中“信”共31见。“信”在礼记中共75见。,二. 诚与信,诚的基本含义是真实、真诚、诚实。朱熹释“诚”曰：“诚者真实无枉之谓，天理之本然也。”我们通常所说的“诚”字一般指内心，指一种真实、诚悫的内心态度和内在品质，“信”字则涉及到自己外在的言行，涉及到与他人的关系。单

2、纯的“诚”重心在“我”，是关心自己的道德水准，关心自己成为一个什么样的人；单纯的“信”字则重心在人，是关心自己言行对他人的影响，关心他人因此将对自己所持的态度。,三. 从“神”到“人”盟誓与诚信观念的历史演变,诚信观念的原初形态盟誓 盟誓是人类进行自我约束的最初形态。 在甲骨文和金文中均有“盟”字。因此，“盟”很有可能导源于原始部落时代。,甲骨文之“盟”字,金文之“盟”字,小篆之“盟”字,原始时代，各部落之间的关系是大致平等的，相互间的某些事务要通过协商加以解决。为了加强已达成的协定的效力，确保协定的履行，协定双方借助一定的仪式恭请神灵作为见证，这种仪式便是“盟”。远古时期的盟誓所以能用言词约

3、束行动，很大程度上是来自于先民对神灵全知全能、无所不在的笃信。人类早期的“信”观念建立在人对神的信赖基础之上，人与人之间的“信任”关系需要由神作为纽带来加以维系，显然，这还不能说是一种纯正的人际伦理关系。但有关“信”的伦理观念却深深地根植其间，并在这个温床上发育成长起来。,四. 商、西周、春秋的诚信思想,“信”这一概念在商朝时期已经出现，在商起兵灭夏的誓师大会上，商汤发布誓言说：“尔无不信，朕不食言，尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。” 西周时期信的内容得到了进一步丰富。归纳起来，主要有以下几方面内容： 1.天不可信 2.信为政本 3.交友以信 周易中的诚信，即“孚”。,五 孔子“诚信”思想,

4、1.论语“诚”是语气词。 2.诚信的含义 其一，诚信首先是政治信用问题。 其二，朋友之交：言而有信。 其三，“信近于义”，信的承诺。 其四，好学- “信近于义”。 其五，知行合一。 3.诚信在孔子伦理思想体系中的定位信是孔子伦理思想体系的核心范畴之一，与信并存的还有仁、义、礼、智、忠等伦理范畴，它们与信关系密切，彼此渗透，互相作用，构成了一个无法断然分离的逻辑整体。因此，要准确理解孔子信思想的含义，就不能回避信与其它伦理范畴的关系问题。,五 孔子“诚信”思想,3.诚信的伦理价值与实践意义 （1）立身 （2）交友 （3）治国 （4）社会信任,六孟子诚信思想,孟子是战国中期著名的儒学大师，传统儒学

5、的重要奠基人之一。其思想上承孔子、下启荀子，是先秦儒学发展的一个重要阶段。孟子在汉代被立为传记博士，宋朝跻身于“十三经”，并与论语、大学、中庸一道并称“四书”，为二程、朱熹等理学大师所推崇。元朝时期，孟子本人又被诰封为“亚圣”。随着政治地位的逐步上升，孟子在元、明、清三朝被列为科举的必考科目和学校教育的必读之书。儒家文化的核心构成部分即“孔孟之道”，孟子思想的学术地位是不言而喻的。,六孟子诚信思想,学术界通常认为：在孟子的思想体系中，“信”伦理范畴的地位与其在孔子思想中的定位相比有所下降，孟子大讲“仁、义、礼、知”四端，信被其排除在基本道德范畴之外，只是处于辅助性地位。但孟子并没有忽略对信范畴

6、的研究，在信伦理思想发展史上，孟子还是有其特殊贡献的。这主要体现在以下几个方面：,六孟子诚信思想,1 信为五伦之一 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 2 天爵与人爵 在孟子的伦理体系中，人的道德水准分为“天爵”和“人爵”两个层次： 3 善、信、美 4 言不必信信不必果惟义所在 5 “大丈夫”精神与“乡愿”批判 6 “信”的政治功能 7诚信如何可能-良心 从人类普遍经验证明 逻辑证明,七礼记“诚信”思想,礼记又称小戴礼、小戴记、小戴礼记，传为西汉戴圣编，是孔子弟子及其后学解说仪礼的资料汇编。汉武帝时立于学官。经学大师郑玄为其做注后，礼记摆脱仪礼注疏的附属地位而独立成书。自唐朝以

7、后，礼记被列为“大经”。北宋时二程将其中的大学、中庸两篇抽出，与论语、孟子合称“四书”。南宋时朱熹撰四书章句集注后，一直是元、明、清三朝开科取士的必读教科书。,礼记书影,七礼记“诚信”思想,礼记记载了大量的有关先秦的典章、礼制、文物以及儒家的政治、学术思想。作为科举考试的一项内容，礼记在读书界具有极高的普及率，是形成中华伦理精神的基本经典之一。礼记中含有十分丰富的“信”思想，对其进行整理和研究是解析中国伦理传统必不可少的一项工作。,七礼记“诚信”思想,作为一种宗教性情感的“信” 作为人的一种道德情感，诚信来源于何处？礼记并没有直接做出回答。但在对“祭”义的解说中，作者实际上已经给出了问题的答案

8、。礼记所谓祭祀神明和祖先时的那种“必诚必信”的情感无疑就是诚信道德情感的源头。,八大学、中庸中的诚信思想,大学是礼记中全面、系统阐释治国平天下学说的一篇论文，它以“明明德、新民、止于至善”三纲领和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目为说，将政治哲学与人生哲学熔为一炉，对“为政以德”的政治原则作了深入挖掘。中庸是礼记中构思精密的一片哲学论文，被视为儒家学说的思想理论基础，受到历代学者的重视。自宋儒将大学、中庸从礼记中析出，与论语、孟子以“四书”之名传世，其地位遂超乎六经之上；宋以后更被用作开科取士，选拔政府官吏的必读书。因此，大学、中庸中论述的“信”是儒家信思想的经典性阐释

9、，代表了儒家信思想的精髓，“初学入德之门”的教科书地位，使其成为宋以后的一般读书人“信”伦理思想的基本来源，同时也是政府官吏所受“信”道德教育的基本内容。,八大学、中庸中的诚信思想,中庸的主旨是“慎独”，强调君子独居时的自我道德约束。在这个意义上的“信”，就不是前述的“言顾行，行顾言”所能概括了。它所要求的“信”是内外一致，表里一致，无愧于心。 存养：主一、寡欲。 省察：慎独 慎独，就是不自欺。,九汉代的诚信思想,两汉时期的思想史，大致可以分为黄老“无为而治”、封建正统思想形成、讖纬思想统治与反讖纬思想斗争等几个阶段。 秦朝的迅速灭亡宣告了“缘法而治”的法家理论实践的失败，继秦而起的汉朝的思想

10、家思想作为其治国的指导思想。黄老是道家的一个特定派别，黄老政治的主要特点是清静无为，与民休息。 西汉中期，吸收了法家、道家、阴阳五行家以及殷周的天命观等思想因素的新儒家崛起。通过“罢黜百家、独尊儒术”，以三纲五常为核心内容的封建正统思想占据了统治地位，从此，儒学成了中国思想文化的主流。,九汉代的诚信思想,西汉后期，新儒学逐步走向讖纬化，公元56年，光武帝刘秀宣布图讖于天下，正式确立了讖纬的政治地位。章帝时产生的白虎通德论，标志着讖纬经学的法典化。在讖纬神学思想严重泛滥的同时，王充、王符等“极言讖之非经”，对当时盛行的讖纬神秘思想学说进行了深刻的批判，这是儒学定为一尊后，非主流思想的首次挑战。,

11、汉章帝,九汉代的诚信思想董仲舒的“诚信”思想,董仲舒（公元前179-前104），西汉著名政治家，公羊学派的创始人。汉武帝举贤良文学之士，董仲舒上“天人三策”，建议“罢黜百家，独尊儒术”，得汉武帝赏识，擢升江都王相，后任胶西王相。晚年家居，“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。”董仲舒将阴阳五行学说与儒家思想紧密结合在一起，全面论证了封建制度的合理性和永恒性，为确立新儒学的封建正统地位奠定了理论基础。 三纲五常说：源于孔子“君君臣臣父父子子。” 三纲五常强调责任意识、社会秩序。 三纲五常是儒家文化基础。,董仲舒与春秋繁露,十佛教中的诚信思想,佛教在西汉末年传入中国，初期主要

12、是与当时中国社会流行的方术、道术相结合在上层社会发展。自晋末开始，佛教逐渐摆脱对传统思想的依附而获得独立。南北朝时期以后已经跻身于主流思想文化层。在这一过程中，佛教不断调和、吸收本土文化特别是儒家文化，逐渐完成了中国化的过程。作为主流文化之一，佛教不仅深刻影响了中国古代学术思想，而且影响了中国的文学、艺术、建筑、风俗习惯，已经深深融入中国人的社会生活与民族精神之中。因此，解析佛教的“信”伦理思想是全面了解中国伦理学说历史发展必不可少的一个环节。,十佛教中的诚信思想,1.诚信之德 佛教把人生评价为苦，人的生命历程就是一个苦难的历程。人怎样才能脱离苦海呢？在所有高级形式的宗教中，对于神的皈依都是人

13、超越自我的第一要义，佛教也是如此。在佛教学说中，诚信从佛教教义便是人开始脱离苦海之旅的起点。佛教宣称，皈依佛教，领会佛学的真理，按照佛教的修持方法破除无明，就能断绝产生烦恼和痛苦的一切原因，阻断因果轮回，超越生死，进入永恒的极乐世界。当然，这不会一蹴而就，实现理想必须经历一个艰难的修持过程。 因此，信德是佛教伦理的基础，是人心向善的基本前提条件。,十佛教中的诚信思想,2.“出家人不打诳语”释义 信、进、念、定、慧是信徒修成正道必不可少的五项条件，佛教讲的五无漏根，首先是信根和进根，然后才是念根、定根和慧根。 戒是实践佛教教义的基础，与定学、会学合称为三学。 佛教理论认为，一切众生皆有佛性，一切

14、众生都能成佛。在众生平等的大前提下，佛教并不否认人们的道德意识和道德行为存在着巨大的差异。按照佛教戒律的规定，人们可以根据自己的意愿选择不同的修行方式，遵循的不同道德规范。为此，佛教设定了适应不同修行需要的清规戒律。其中，五戒、八戒、十戒和具足戒是几种最基本的行为规范。,十佛教中的诚信思想,五戒是佛教在家信徒应该守持的五种禁戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 八戒又称八斋戒、八关斋戒、一日戒等，也是在家信徒暂时出家的禁戒，受此戒者必须一日一夜离家，居于寺庙，以学习出家人的生活。其内容为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不以香料饰身不观听歌舞，不坐卧华丽大床、不食非时食（过午不

15、食）。 十戒为沙弥和沙弥尼（未满二十岁的男女出家者）的禁戒。又作沙弥戒、内容为不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香料、不观听歌舞、不坐卧华丽大床、不食非时食、不蓄金银财宝。 具足戒又称具戒，大戒，为比丘和比丘尼的禁戒。比丘条，比丘尼条。分八类。 大乘佛教将五戒、八戒、十戒、具足戒归之为小乘戒，并在具足戒之外又提出菩萨戒。,十佛教中的诚信思想,佛教用善恶报应论具体阐释了四善和四恶的后果： “不妄语”能够成就口常清静香洁，获得世人普遍信任，所说之言凿凿有据而得人与天的爱敬，经常能用充满爱意的温柔语言安慰众生，得到最真实的快乐，做到三业清静，说话准确无误，说话尊重他人以及语言充满智慧并在言

16、语交际中无往不利等八种“人天所赞法”。 “不两舌”能够成就不损害自己的身心，不危及自己的眷属，不销毁自己的信誉，不有损自己的正当行为，不危害引导自己修习佛法的师友等五种“不可坏法”。 “不恶口”能够成就说话不乖巧怪诞，语言能带来利益，所说的话符合正理，言谈文雅，语句优美，音调悦耳动听，说话能受欢迎，被人接受，说话诚实，讲信用，自己说的话不会受到他人讥讽和反驳，语言表达出爱心和快乐等八种“净业”。 “不绮语”能够成就为世人所爱，定能以智慧知识如实回答一切问题，在人天中取得最高的威信，成就最高的品德等三种“决定”。,十佛教中的诚信思想,四恶的结果与此截然相反：妄语者经常被人诽谤、遭受诓骗报；两舌得

17、亲友离心、眷属不和报；恶口得经常遭受呵斥，说话往往引起纠纷报；绮语得说话无人相信、谈吐含糊难解报。 禁止说谎几乎是所有宗教戒律的共同要求。 但说谎是否是一种绝对的恶呢？佛教对说谎也分“大妄语”、“小妄语”、“方便妄语”三种不同情况做出了不同的规定。“大妄语”专指骗人自称得道、有神通之类。其他的妄语，如未见面说见，不知说知，不闻说闻等，概属小妄语。至于方便妄语，则是无恶意的谎言。大妄语是波罗夷重罪，是不可悔罪，必须遭受应有的报应。小妄语是可悔罪，可以通过忏悔的方式除免罪过。方便妄语因为其无恶意亦无恶果，则不犯戒。,十佛教中的诚信思想,3.五戒与五常：佛教与儒学诚信伦理观的异同 “以儒较之，则与其

18、所谓五常仁义者，异号而一体耳。夫仁义者，先王一世之治迹也。以迹议之，而未始不异也，以理推之，而未始不同也。迹出于理，而理祖乎迹。迹，末也；理，本也，君子求本而错末可也。” 按照佛教学者的这种说法，佛教的五戒与儒家的五常名虽异而实同，二者只是在形式上有一些外在的差别，其精神实质或者说在根本原理上并无不同之处，它们在价值取向上是完全一致的。以五戒比附五常，是中国佛教徒向儒家纲常名教的认同，表现了佛教学说中国化、伦理化的倾向。,十佛教中的诚信思想,虽然儒家的五常和佛教的五戒确有某些共同的旨趣，它们都属于各自学说体系宣扬的基本德目，都有劝善惩恶的功能。然而，究其精神实质，五戒与五常的内涵是有重大差异的

19、。在不杀生与仁，不偷盗与义，不邪淫与礼，不妄语与信，不饮酒与智之间，存在着根本的不同，有些甚至是风马牛不相及。,十佛教中的诚信思想,就信而言，儒家的诚信观念至少具有如下几项涵义：）诚实、真实；）守信、讲信用；）信任、相信；）自信、有信心。而且，更重要的是，“子不语乱、力、怪、神”。儒家的诚信思想中没有神学崇拜的内容，它强调的是人的道德本性对人的要求，要成为一个有道德的、高尚的人，就必须诚实守信；要造就一个和谐祥睦的社会，人与人之间就必须建立互信。虽然儒家也讲“信则人任焉”，把诚实守信作为获得他人信用的一个条件，但整体而言，儒家的信观念较少功利性的东西，诚实守信主要是一种道德诉求。此外，儒家的信

20、强调的是主体的自律，基本上没有强制性的它律。,十佛教中的诚信思想,佛教的信观念则完全是建立对佛、法、僧的皈依、信从上，只有信者才能脱离苦海，获得救赎，这显然带有比较明显的功利色彩。人之所以要诚实守信，固然是宗教伦理的要求，但更重要的是佛教戒律的威慑，妄语者被逐出僧团，死后沦入地狱的下场对信徒们有极大的心理约束力，所谓“出家人不打诳语”的背后是对遭受报应的巨大恐惧。诚实守信的另一个目的是积德积善，通过道德品位的提升，以达到超越轮回，步入天堂极乐世界的最终目的。因此，佛教的信是自律和它律的有机结合。这也是所有宗教“信”伦理的一个共同特点。,十一. 宋代诚信思想,1.周敦颐 理学亦称道学。宋史设道学

21、传，将周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载、朱熹列入传中。周、程、张、朱被视为道学的代表人物。其中，周敦颐是宋明理学的开山人物，二程则是周敦颐的学生。,十一. 宋代诚信思想,就诚信伦理而言，周敦颐的主要贡献是对“诚”的深入挖掘。黄宗羲认为：“周子之学，以“诚”为本。从寂然不动处握诚之本，故曰主静立极。本立则道生，千变万化，皆从此出。” 诚的本意，是指真实无妄。作为一个伦理范畴的诚，系指道德实践的高度自觉的品质或心理状态。在儒家学派中，孟子开始言诚，所谓“诚者，天之道也；思诚，人之道也”在中庸中，诚既是宇宙的本体，也是人性的本体，但为什么诚会具有天道和人道的性质？作者没有回答，此后历代儒家也没有对此

22、做出解释。 关于诚的本源，周敦颐以“乾元”解之。,十一. 宋代诚信思想,2.二程 二程认为，忠信是向善的基础，是成人的基本条件，没有忠信，一切都无从谈起。 “今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”者，只是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。 忠信才可以成人，忠信是做人的根本，礼乐只是做人的外在形式。所以，做人要“忠信而出，忠信而入。”如果失去了忠信也就失去了道德进步的任何可能人言忠信者多矣，人道只在忠信，不诚则无物，且“出入无时，莫知其乡”者，人心也。若无忠信，其复有物乎？,十一. 宋代诚信思想,作为一个基本道德概念，忠信的含义是什么？二者又没有区别？二程认为：

23、尽己之为忠，以实之为信。发己自尽为忠，循物无为为信，表里之义也。 尽己为忠，尽物为信。极言之，则尽己者尽其之性也，尽物者尽物之性也。信者，无伪而已，于天性有所损益，则为伪矣。 仁、义、礼、智、信是中国传统社会处理人际关系的基本伦理原则，被儒家称为五常或五伦。二程认为，五常是一个完整的伦理思想体系，不容割裂。,十一. 宋代诚信思想,什么是信？二程认为：“曾子传圣人道，只是一个诚笃。”“人只要一个诚实，圣人说忠信处甚多。”诚实无妄，言行一致，这是实现道德完善的前提条件，“学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。不信不立，不诚不行。” “诚”是宋儒重点挖掘的一个伦理概念，其基本的含义便是忠信：“忠信所以

24、进德者何也？闲邪则诚自存，诚存斯为忠信也。”,十一. 宋代诚信思想,3.朱熹,十一. 宋代诚信思想,朱熹对于信伦理思想发展的主要贡献可归纳为以下几点： （一）对“信”概念的清晰严谨界定 传统儒家虽然对“信”范畴进行过一些研究，但总体上略显粗疏。朱熹在总结前人思想成果的基础上对“信”范畴做出了十分清晰、严谨的界定。信有两个基本含义： 一是诚实无妄，实话实说， 二是言行一致：“信是言行相顾之谓。” 要说清“信”的内涵，就必须说清楚“信”与其他相关伦理范畴的关系，在这方面，朱熹作了大量的工作。诚者实有之理，自然如此。忠信以人言之，须是人体出来方见。 朱熹的解释简单明快，通俗易懂，其大意是说发自内心的

25、叫“诚”，表现于外（行动）的叫“信”。,十一. 宋代诚信思想,（二）关于诚信的对立面“自欺欺人” 诚信的基本含义是心口一致，言行一致，表里如一，一个人的言行背离了诚信原则便是自欺欺人。作为与诚信直接相对应的伦理概念，朱熹对自欺欺人，尤其是自欺的道德含义进行了专门研究。 何谓自欺？朱熹说： 自欺是个半知半不知底人。知道善我所当为，却又不十分去为善；知道恶不可作，却又是自家所爱，舍它不得，这便是自欺。不知不识，只唤欺；不知不识却不唤做“自欺”。 或问“诚其意者毋自欺”。曰：“譬如一块物，外面是银，里面是铁，便是自欺。须是表里如一，便是不自欺。然所以不自欺，需是见得分晓。 所谓自欺者，非为此人本不欲

26、为善去恶。但此意随发，常有一念在内阻隔住，不放教表里如一，便是自欺。 朱熹认为，与“欺”直接相对的反义词是“诚”。“诚意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非诚意。” 诚是全心全意，没有任何私心杂念：“为善之意稍有不实，照管稍有不到处，便是自欺。” 诚是心甘情愿，“只今有一毫不快于心，便是自欺也。”即便是一生只做善事，不做坏事，也并不意味着没有自欺。,十二. “三言两拍”中的“诚信”道德理想,中国古典小说有着漫长的发展历程，从唐代传奇、宋元话本到明清小说，各种风格的创作数量繁多，既有短小精粹的小小说，也有长达百万言的鸿篇巨制，所以，在此对其进行全面分析是不可能的。“三言两拍”是中国古代市民文学

27、的代表作，不仅在文学史上具有重要地位，而且具有广泛而深刻的社会影响，对其蕴含的诚信道德理想进行个案分析，可以为我们了解古典文学作品的信思想提供一个有利的观察视角。因此，本书从“三言两拍”所反映的商人职业伦理和个人道德伦理两方面对其“信”观念进行讨论。,十二. “三言两拍”中的“诚信”道德理想,（一）商业活动中的“信”伦理 自古以来，一切商业活动的目的都是为了盈利。但采用什么手段、以何种方式赢利则因人而异。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，此处的君子、小人应从道德意义上理解：当义利关系发生冲突时，有道德的人首先考虑的是不能让利损害了义，即所谓君子爱财，取之有道；而道德水平低下的人则会唯利是图，

28、见利忘义。因此，如何处理义利关系是君子与小人的道德分界线，这一道德标准同样也适用于商人阶层。,十二. “三言两拍”中的“诚信”道德理想,（二）作为人生道德理想的信义 信义在“三言”中是十分突出的一个主题。警世通言第一卷俞伯牙摔琴谢知音所述俞伯牙与钟子期的故事堪称是对“知音”一词的经典性诠释：“这相知有几样名色：恩德相接者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。总来叫做相知”。俞伯牙是晋国大夫，钟子期是打柴的樵夫，俞伯牙出使楚国归途中深夜于船上弹琴，琴弦突然崩断，原来是钟子期在岸上聆听。经过见面交流，俞伯牙感到终于找到了真正的知音。于是二人结拜为兄弟，并相约明年再会。俞伯牙次年前来相会，不料钟子期已死，伯牙于是在坟前鼓琴一曲，然后用到割断琴弦，摔碎宝琴，从此毕生不复鼓琴。俞伯牙、钟子期的交往心心相印、志趣相投，没有任何的势利因素掺杂其中，这便是中国古人所推崇的君子之交。,十二. “三言两拍”中的“诚信”道德理想,元王振鹏 绢本水墨 纵31