01《文学理论教程》第一章文学理论的性质和形态.ppt

1、第一章 文学理论的性质和形态,本章内容:,主要介绍文学理论的性质和形态. 文艺学 文学活动四要素 四要素的内容 文学理论的五大任务,即文学学,是研究文学及其规律的学科统称，是一门以文学为对象,以揭示文学基本规律,介绍相关知识为目的的学科,包括文学理论、文学批评、文学史三个分支。,文艺学,一、文学理论的学科归属 文学理论归属于文艺学，是文艺学的一个分支。“诗学”、“诗论” 二、文艺学三大分支的关系： 1、文学批评和文学史 同：两者都是以最基本的具体的文学现象（主要是作家和作品）为研究对象，它的任务是要分析阐述具体作家作品的诸多方面，作出公正正确的判断和评价。这是两者的共同之处。 异：两者的方法不

2、同。批评基本上是静态的，针对个别作品，或以某个作品作家某个创作倾向为研究对象。文学史却要着眼一个动态的历史过程，考察来龙去脉，发展流变，历史的继承与沿革，是一个纵向的。,第一节 文学理论的性质,文学理论：作为文艺学的分支之一，指的是研究文学活动一般规律的学科，它以文学的基本原理、基本范畴及相关的科学方法为研究对象。 区别：它研究的对象不是具体个别的作家作品文学流派和思潮，或者说并不是具体的个别的文学现象，而是要从具体上升到抽象，从个别上升到一般。即通常我们所说的普遍的艺术规律。比如文学批评规律，作品构成规律，文学发展的规律，阅读鉴赏的规律等。 联系：文学理论为文学史和文学批评提供观点原理和方法

3、。文学史和文学批评为文学理论提供具体的材料和方法。,2、文学理论与文学批评和文学史,3、文学理论的定义,文艺学的三大分支之一，它侧重于对文学的一般性规律的研究.它以哲学方法论为总的指导,从理论的高度和宏观视野上阐明文学的性质、特点和规律,建立起文学的基本原理、概念、范畴以及相关的方法的一门学科。,二、文学理论的对象和任务,文学理论是研究文学基本规律的，具体的说，是以文学的基本原理、概念范畴和相关科学方法为研究对象。 它的任务一般规定为五个方面： 文学活动论文学活动本质论文学创作论文学作品构成论文学接受论,文学活动及其四要素,艾布拉姆斯把文学当作一种活动，认为是人类的一种高级的精神活动。文学不是

4、以成品这种形式而存在的，而是以活动的方式存在的。 文学四要素的著名观点：艾布拉姆斯在他的著名论著镜与灯浪漫主义文论与批评传统提出他认为文学作为一个活动，总是由作品、作家、世界、读者四个方面构成的。 文学理论所把握的不是这四个要素中孤立的一个要素，而是四个要素所构成的整体活动及其流变过程和反馈过程。从这里我们可以发现文学理论所规定的五个方面的任务,1、世界就是我们所指的社会生活，社会生活是一切种类的文学艺术的源泉，单纯的社会生活还不是文学，社会生活的原料必须经过作家的艺术创造，才能变成文学作品，而研究作家如何根据生活进行艺术创造的过程和规律，就形成了文学创作论。 2、作家创作出来的文学作品是一个

5、复杂的结构，研究作品的构成因素及其相互关系，就形成了文学作品构成论。,文学理论的五大任务：,文学理论的五大任务：,3、文学作品作为本文如果被束之高阁，不跟读者见面，还是死的东西，还不是活的审美对象，本文一定要经过读者的阅读鉴赏批评才能变成有血有肉的活的生命体，才能变成审美对象，而研究读者接受过程和规律，就构成了文学接受论。 4、文学活动作为人类的一种特殊的精神活动，必然与其他活动有不同之处，而从总体上研究文学活动区别于其他活动的特殊性质，就形成了文学活动本质论。 5、文学活动作为人类的一种特殊的精神活动，它有一个历史的发展过程，它是随着时代的发展而发展的，从而显示出不同历史时期的不同特点，同时

6、，我们还应知道文学的发展原因是什么，这就构成了文学活动发展论。,一、文学理论的实践性 二、文学理论的价值趋向民主的、科学的、现代的,三、文学理论应有的品格,一、文学理论形态多样化的依据 文学研究的客体及视角的多样化。可以采用多种视角进行研究，故文学理论的形态也是多元化的。 二、文学理论几种基本形态 1、文学创作 文学作品 文学接受： 文学符号学文学心理学文学哲学文学信息学 2、文学生产 作品价值 文学消费： 文学价值学文学社会学文学文化学,第二节 文学理论的形态,孟子“知人论世”说,“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” 孟子万章,丹纳三因素说,丹纳在英国文学史、艺术哲学等著作中，

7、提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。,“比兴”说诗经 “虚静”说道家、刘勰 “神思”说刘勰 “滋味”说钟嵘 “物感”说司空图 “象外”说司空图 “妙悟”说严羽 “童心”说李贽（童心即真心） “性灵”说袁枚 “神韵”说王士禛 “意境”说王国维 “出入”说王国维,从心理学的角度研究文学的学说（中国古代）,孔颖达毛诗正义：“比者，比方于物。兴者，托事于物。比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。” 钟嵘诗品序：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。” 刘勰文心雕龙：“故比者，附也；兴者，起也。” 朱熹诗集传：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他

8、物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。,“比兴”说,老子道德经里最早提出“虚静”： “致虚极，守静笃” 。 庄子庄子大宗师： “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。 刘勰文心雕龙神思：“陶钧文思，贵在虚静。”,“虚静”说,陆机文赋：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。” 刘勰文心雕龙神思：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”,陆机,“神

9、思”说,钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。 司空图与李生论诗书：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”,“滋味”说,毛诗大序：“在心为志，发言为诗。” “情动于中而形于言。” 礼记乐记：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 陆机文赋：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” 刘勰文心雕龙明诗：“人禀七情，应物斯感，感物吟

10、志，莫非自然。” 钟嵘诗品： “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”,“物感”说,“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。” 严羽:沧浪诗话,“童心”说 “童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 李贽:焚书卷三童心说,李贽,“妙悟”说,“性灵”说 袁枚随园诗话：“诗者，人之性情也。” “诗难其真也，有性情而后真”， “诗者，心之声也，性情所流露者也”。 “神韵”说 王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”。 “出入”说 王国维人间词话：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”,古希腊（亚里士多德）“净化”说瑞士（布洛）“心理距离”说德国（立普斯、谷鲁斯）“移情”说瑞士（荣格）“原型