高中语文语文版必修四教学案：第四单元第12课师说Word版含答案

1、第 12 课师说本课话题学无止境一、从课本中积累“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”圣人也没有固定的老师，孔子曾向郯子请教官职的名称，向苌弘请教关于音乐的事，向师襄学过弹琴，向老聃问过“礼”的知识。由此可见，学海无涯，学无止境。二、从历史中积累1薛谭学讴薛谭向秦青学习唱歌，没有学尽技艺， 就觉得已经学完了，于是告辞回去。 秦青为他饯行时，击打着节拍，悲壮地歌唱，歌声使林木振动，使云彩停住。于是薛谭明白了学无止境的道理，向秦青道歉并请求能返回继续学习。2苏洵劝学苏轼年轻时就小有名气，于是，在书屋门前贴了一副对联：“识遍天下字”“读尽人间书”。苏洵见后，想把对联撕下来，但又怕伤了儿子的自

2、尊心，就在对联前面各加两个字：“发奋识遍天下字”“立志读尽人间书”。苏东坡见了，明白学无止境的道理，从此寒窗苦读，终成大家。三、从名言中积累1学无止境。荀子2学而不已，阖棺乃止。韩婴3学而不厌，诲人不倦。孔子4在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。华罗庚一、作者简介唐宋八大家之首韩愈韩愈 (768 824) ，字退之。河阳 ( 今河南孟州 ) 人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，故又称韩吏部。谥号文，故又称韩文公。唐宋八大家之首，唐代文学家、哲学家。苏轼称赞韩愈是“文起八代之衰”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。

3、20岁赴长安考进士，三试不第。25 35 岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36 49 岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50 57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。作品：原道原性答李翊书师说送孟东野序 山石论佛骨表柳子厚墓志铭等。二、背景回放韩愈写这篇文章时三十五岁， 正在国子监任教。 那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的

4、“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈即以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说时的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以

5、是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。三、相关知识古文运动古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文”， 即六朝以来流行已久的骈文对立， 在唐德宗贞元时期， 由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时“韩门弟子”甚众。到了唐宪宗元和时期，又得柳宗元的大力支持，古文的业绩更显著，影响更大。从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上的“古文运动”。一、字音识记1解惑 (hu )2. 句读 (d u)3. 巫医

6、(w )4近谀 (y )5.经传 (zhu n) 6.贻之 (y )二、通假字1师者，所以传道受 业解惑也通“授”，译为：传授2或师焉，或不焉通“否”，译为：不从师学习三、古今异义1古之学者 必有 古 ：求学的人今 ：在学 上有一定成就的人2小学而大 古 ：小的方面学 今 ： 儿童、少年 施初等教育的学校3吾从而 之古 ：两个 ，是 “从”和 “而”今 ： ，表目的或 果4今之众人 ，其下圣人也亦 矣古 ：一般人今 ：很多人5所以 道受 解惑也古 ：用来的今 ：表因果关系的 6是故弟子不必 不如 古 ：不一定今 ：用不着，不需要7余嘉其能行古道古 ：古人从 的 尚今 ：古代的道路四、一 多 1

7、 (1)古之学者必有 名 ，老 (2)吾从而 之名 的意 用法，以 (3)吾 道也 ，学 (4)于其身也， 耻 焉 ，从 学 (5)巫医 百工之人名 ，有 技 的人(6)齐师 伐我 ( 曹 )名 ， 2道(1)所以 道 受 解惑也名 ，道 ，道理(2) 道之不 也久矣名 ， 尚(3)彼与彼年相若也，道 相似也名 ，学 ，学 (4)策之不以其道( )名 ，方法(5)会天大雨，道不通 ( 涉世家 )名 ，道路(6)不足 外人道也 ( 桃花源 ) ， ， (7)既加冠，益慕圣 之道 ( 送 阳 生序 )名 ，学 3惑(1) 所以传道受业解惑 也(2) 于其身也，则耻师焉，惑矣(3) 惑而不从师4传(

8、1) 六艺经传 皆通习之(2) 师者，所以传道受业解惑也(3) 师道之不传也久矣5无(1) 圣人无 常师(2) 是故无 贵无 贱，无 长无 少 6其(1) 其闻道也固先乎吾(2) 非吾所谓传其道解其惑者也(3) 其皆出于此乎(4) 其可怪也欤(5) 爱其子，择师而教之7之(1) 择师而教之(2) 郯子之 徒(3) 古之学者必有师(4) 师道之 不复，可知矣(5) 句读之 不知(6) 六艺经传皆通习之(7) 吾欲之 南海 ( 为学 )8于(1) 师不必贤于弟子(2) 学于余(3) 于其身也，则耻师焉(4) 不拘于 时名词，疑难问题形容词，糊涂动词，有了疑惑zhu n，名词，解释经书的著作chu

9、n，动词，传达，传授chu n，动词，流传动词，没有连词，无论代词，他指示代词语气副词，表揣测，大概语气副词，表反诘，多么代词，他的代词，他连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”助词，的放在主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语前置的标志在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无实义动词，到，往介词，比介词，向介词，对，对于介词，被(5)其皆出于 此乎介 ，在五、 活用( 一 ) 名 活用1名 作 (1)吾 道也学 (2) 道之不 也久矣从 学 (3)其下圣人也亦 矣低于2名 的意 用法(1)吾从而 之以 (2)孔子 郯子以 ( 二 ) 形容 的活用1形容 用作名 (1)是故圣 益圣，愚 益

10、愚圣人；愚人(2)小学而大 遗小的方面；大的方面(3)所以 道受 解惑也疑 2形容 用作 (1)位卑 足羞 得羞耻，感到羞耻(2)惑而不从 有了疑惑3形容 的意 用法(1)于其身也， 耻 焉以 耻(2)而耻学于 以 耻六、文言句式( 一 ) 判断句1 者，所以 道受 解惑也( “者也”表判断)2道之所存， 之所存也( “也”表判断 )3授之 而 其句 者，非吾所 其道解其惑者也( “者，也”表判断)( 二 ) 省略句今其智乃反不能及 ( “及”后省略 “之”，代“巫医 百工之人”)( 三 ) 状 后置句(1) 而耻学于 ( 代 中的 序 “而耻于 学”)(2) 其 道也固先乎吾( 代 中的 序

11、 “其 道也固乎吾于先”)( 四 ) 被 句不拘于 ( “于”表被 )( 五 ) 前置句句 之不知，惑之不解( 代 中的 序 “不知句 ，不解惑”，“之”是 前置的 志)( 六 ) 固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎( “夫庸乎” 固定 构， ：哪里用得着了解呢) 明大意 是 愈的代表作之一，是他 35 在 安任国子 博士 写的。文章 当 士大夫之族耻于从 学 的 劣 气， 述了“ ”的作用和 准， 从 学 的重要性和从 持的 度， 提倡能者 、 不耻下 、 教学相 等。 些精辟的 解 突破了孔子学 的框框，有 极的 步意 ，在当 具有移 易俗的影响。 理脉 一、 文第1、2 段，回答下面的 。

12、1下面各句中属于“ ” 准的一句是()A古之学者必有 B惑而不从 ，其 惑也， 不解矣C 者，所以 道受 解惑也D无 无 ，无 无少，道之所存， 之所存也解析： DA 是作者提出的 点；B 是从 的必要性；C 是教 的作用。2下列各句中体 第2 段的分 点的一句是()A师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣B小学而大遗，吾未见其明也C是故圣益圣，愚益愚D位卑则足羞，官盛则近谀解析：选AB 项是作者对当时学习现状的批评；C 项是作者对“耻学于师”后果的评价；D项是士大夫之族不从师的错误心态。3下列对文章第1 段的内容理解和分析不正确的一项是()A“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而

13、且贯穿全文，概括了要论及的内容、范围。是全文的中心论点。B本段第2 句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C第 3、 4 句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D第 5、 6、 7 句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。解析：选CC 项，作者是从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，非“正面指出”。4下列对文章第2 段的内容理解和分析不正确的一项是()A第 1、 2、 3 句，慨叹师道之不传的问题，指出师道不

14、传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师不良风气的批判。B第 4、 5、 6 句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。C第 7、 8、 9 句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D第 10 14 句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。解析：选CC 项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。二、阅读课

15、文第3、4 段，回答下面的问题。5下列各句中属于“圣人无常师”事例论据的一句是()A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B孔子曰：三人行，则必有我师。C郯子之徒，其贤不及孔子D是故弟子不必不如师解析：选AA 项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，从行文上也紧承“圣人无常师”而来，是事例论据；B 项是孔子的语言，属于理论论据；C 项是对事例论据的分析； D项是结论，属于理论方面。6下列对文章第3、4 段的内容解说不正确的一项是()A本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。B作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而

16、已”的结论。C作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠来倡导从师。D第 4 段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3 段，“能行古道”照应第2 段。解析：选DD 项，“不拘于时”照应第2 段，“能行古道”照应第3 段。三、联系全文，回答下面的问题。7下列对文章的理解，不正确的一项是()A韩愈提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。B第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。C第二段拿“古之圣人”与“

17、今之众人”对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良之风。D作者举孔子的言行为例，是为了说明教师的地位与求学的重要性。解析：选DD 项，是为了说明圣人无常师和从师学习的必要性。1 密，具有 的 服力文章一开 就断言“古之学者必有 ”，接着 “ ”下定 ，并从定 出 ，提出了从 的原 ，从而得出 ：“道之所存， 之所存也。” 其 接，一气 通，具有 的 服力。2 比 ，增 服力文章第二段， 用三 比，造成一种 烈的反差效果，从而 明“士大夫之族”不从 学 是 背常理的，作者主 从 学 的 点不言自明。3在 的 程中，注意到前后照 如“人非生而知之者，孰能无惑”与“古之圣人犹且从 而

18、焉”，以及“圣人无常 。孔子 郯子、 弘、 襄、老聃”相互照 。 有“ 道之不 也久矣”与“ 道之不复，可知矣”相照 。4运用排比 偶句、 珠句，增 文章的气 和表 力如“生乎吾前”“生乎吾后”“古之圣人”“今之众人” 珠句：学者必有 。 者，所以”等。“古之考点 接意 用法 活用是文言文学 的重点， 而意 用法更是常 的活用 象， 如何快速有效地掌握意 用法并作出准确地判断 得尤 重要。所 意 用法，是指 具有“ ( 或以 ) 怎么 ”的意思。意 用法只限于形容 和名 的活用， 本身没有意 用法。如：“生乎吾前，其 道也固先乎吾，吾从而 之”中的“ ”，如若翻 成“老 ”，句意很 通，再 “

19、 ”的后面 有 ，它便活用作了动词，并且构成意动用法“以之为师”。意动用法是主语主观上认为( 或以为 ) 宾语怎么样，并非宾语本身怎么样，如：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，”两个“小”都是孔子登山后觉得鲁国和天下小了，并非鲁国和天下真的小了。意动用法在高考中时常考查，一般出现在翻译题目中，也是平时学习中我们应重点掌握的一种词类活用现象。 考题印证 阅读下面的文言文，完成文后题目。谢贞，字元正，陈郡阳夏人，晋太傅安九世孙也。父蔺，正员外郎，兼散骑常侍。贞幼聪敏，有至性。祖母阮氏先苦风眩，每发便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，亲族莫不奇之。母王氏，授贞论语孝经，读讫便诵。八岁

20、，尝为春日闲居五言诗，从舅尚书王筠奇 其有佳致，谓所亲曰：“此儿方可大成，至如风定花犹落，乃追步惠连 注 矣。”年十三，略通五经大旨，尤善左氏传，工 草隶虫篆。十四，丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。父蔺居母阮氏忧，不食泣血而卒。家人宾客惧贞复然，从父洽，族兄暠乃共往华严寺，请长爪禅师为贞说法。乃谓贞曰：“孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？”自后少进粥。太清之乱，亲属散亡，贞于江陵陷没，暠逃难番禺，贞母出家于宣明寺。及高祖受禅，暠还乡里，供养贞母，将二十年。太建五年，贞乃还朝。及始兴王叔陵为扬州刺史，引祠部侍郎阮卓为记室， 辟贞为主簿。 贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游

21、， 辄辞以疾， 未尝参预。叔陵雅钦重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相连逮，唯贞与卓独不坐。后主乃诏贞入掌中宫管记，迁南平王友。府长史汝南周确新除都官尚书，请贞为让表。后主览而奇之，尝因宴席问确曰：“卿表自制邪？”确对曰：“臣表谢贞所作。”后主因敕舍人施文庆曰：“谢贞在王处，未有禄秩，可赐米百石。”至德三年，以母忧去职。顷之，敕起还府。贞累启 固辞。敕报曰：“虽知哀茕在疚，而官俟得才，可便力疾还府也。”贞哀毁羸瘠，终不能之官舍。时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞， 见其形体骨立， 祚等怆然叹息。吏部尚书姚察与贞友善，及贞病笃， 察往省之， 问以后事。贞曰：“弱儿年甫六岁， 情累所

22、不能忘， 敢以为托耳。 ”是夜卒。 后主问察曰： “谢贞有何亲属？”察因启曰：“贞有一子年六岁。”即有敕长给衣粮。( 节选自陈书列传第二十六，有删改 ) 注 惠连：谢惠连，南朝宋文学家。对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是()A从舅尚书王筠奇 其有佳致奇：稀奇B工 草隶虫篆工：擅长C唯贞与卓独不坐 坐：受株连而获罪D贞累启 固辞启：禀告解析： AA ，奇： 里是形容 的意 用法。 感到惊奇。参考 文： ，字元正， 郡阳夏人，是晋朝太傅 安的九世 。他的父 ，曾任正 外郎，兼任散 常侍。 自幼 敏，有 厚的性情。他的祖母阮氏生前苦于中 眩 ，每次 病便一两天不能吃 西。 当 年 七 ， 祖母

23、不吃， 他也不吃， 属同族没有不 此感到惊奇的。母 王氏，教 学 孝 ， 完就能背 。八 ， 曾 写了春日 居 首五言 ，堂舅尚 王筠 他有高雅的情趣感到惊奇， 属 ：“ 个孩子将来可成大器，至于他写的 定花犹落一句，竟能和 惠 的 句相媲美了。”十三 ， 大致通 了五 的要 ，尤其喜好左氏 ，擅 草 、隶 、虫 、篆 。十四 ，遭逢父 去世， 号哭跌倒在地上，昏倒后又 醒的情况有多次。父 因母 阮氏去世，不吃 哭泣到吐血而死。家人 客担心 也会 ，叔父 洽、族兄 暠于是同去 寺， 爪禅 来 法。禅 于是 ：“孝子既然没有兄弟，就最需要 自己，如果哀 度 害身体， 生命， 来 养你的母 呢？”

24、从 以后 才稍微吃一点稠粥。在太清年 的 乱中， 属离散走失， 在江陵落入 手， 暠逃 到番禺， 的母 在宣明寺出家。等到高祖接受禅 即位， 暠返 里，供养 的母 ，将近二十年。太建五年， 才回朝。 等到始 王 叔陵担任 州刺史， 推荐祠部侍郎阮卓做 室， 征召 做主簿。 猜度叔陵会有叛逆之心，就和阮卓自行疏 叔陵，每当有宴 游 ， 是称病推辞，不曾参与。叔陵一向 ( 或：非常 ) 敬他，不怪罪他。不久高宗 崩，叔陵横行不法，叛逆作乱，他府中的属官大多受到 而被拘捕，唯独 与阮卓没有受株 而 罪。 后主于是下 入 担任中 管 ， 任做南平王友。 府 史汝南人周确 被任命 都官尚 ， 求 他撰写

25、辞 官 的奏章。后主看 后 奏章写得很不 常，曾 趁着 宴席的机会 周确：“你的奏章是自己写的 ？”周确回答 ：“我的奏章是 写的。”后主就下 舍人施文 ：“ 在南平王那里，没有俸禄，可以 他一百石米。”至德三年， 因母 去世而离 。不久，朝廷下 他回来任原 。 多次上奏 决推辞。朝廷下 答复 ：“ 然知道你内心哀痛，但官府急等用人， ( 守 的礼 有理由改 ， ) 你可以立即勉 支撑病体回官府任 。” 因哀 度身体瘦弱，最 也没能到官府任 。当 尚 右丞徐祚、尚 左丞沈客卿一同来看望 ， 到他瘦骨伶仃，徐祚等人悲 息。吏部尚 姚察和 交好，到 病重的 候，姚察去探望他， 他身后之事。 ：“小

26、儿年 六 ，感情所 不能忘 ，冒昧把他托付 您。” 天夜里 去世。后主 姚察道：“ 有什么 属？”姚察于是启奏 ：“ 有一个儿子，今年六 。”后主就下 期供 他所穿的衣服和所吃的粮食。 技法 如何判断意 用法一、掌握两种 的意 用法1名 的意 用法。名 用作意 ，即名 后跟 ，有“以 ”的意思，即把 当作。如：先破秦入咸阳者王 之。 ( 宴 ) “王”本 名 ， 里活用 意 ，意思是“以 王”。2形容 的意 用法。形容 的意 用法，即当形容 上 ， 具有某种状 ( 以 ) 。如： (1) 人甚异之。( 桃花源 ) 个“异”是主 “ 人”以 “之”异， 并非 人本身“异”， 即“ 人 件事很奇怪

27、”。(2) 于其身也， 耻 焉。( )“耻”原 形容 ， 里用作意 。“耻 ”， 即“以 耻” ( 以跟从老 学 耻辱) 。二、辨 意 用法的方法1凡表示身份的名 ( 、客、 、 、友) ，多数是意 用法。如： (1) 邑人奇之，稍稍 客其父。( 仲永 )“ 客”本 名 ， 里活用 意 。“ 客其父”是 构，意 “以 客之礼待其父”。(2) 而友麋鹿。 ( 赤壁 )“ ”和“友”属于名 的意 用法，“以 ”和“以 友”。2凡含有“是”与“非”、“曲”与“直”、“高”与“下”、“ ”与“ ”、“美”与“丑”、 “奇”与“异”、 “大”与“小”、 “ ”与“易”、 “ ”与“急”、 “先”与“后”

28、之 的形容 ，大多是意 用法。如： (1) 明君 五谷而 金玉。( 粟疏)“ ”和“ ”本 形容 ， 里活用 意 “以五谷 ”和“以金玉 ”。(2) 吾妻之美我者。 ( 忌 王 )“美”属于形容 的意 用法，“ 我漂亮”。3凡表示心理活 的 ( 耻、羞 ) ，一般也是意 用法。如：且庸人尚羞之。( 廉 相如列 )“羞”原 形容 ， 里用作意 。“羞之”，即：“以之 羞”( 得 件事 人感到羞耻 ) 。 佳作 析 中国民俗 中 ： 山不在古往今来， 史上曾高，有仙 灵；水不在深，有泉 秀。 儿的山上无仙，江中亦无流泉 出 多少王侯将水，但是地 潮州境内的 山、 江，却名冠广 大地，成 大海之 一

29、相，有 多少名士英道奇异的人文 景。何故？只因 唐代文人 愈被 官离开 安后，曾在杰，湮没在 月的最 儿当了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“ ”更具有震撼和感深 ？有多少 真召力量，使后人将原本 他姓的山和水， 改 姓：山易名 山，实 地 活 在 后 人 心水易名 江。中？在潮州 官短短八个月的 愈， 竟 古代文人，被 官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失然令一片山河尽姓意被 官和流放的 史。但不同的是，他 在人生低谷中的行迹，却有着 。以山河 姓，人千差万 。 些文人雅士，大 帽一旦 成小 帽，多表 得心灰意心作 ，云山 ，冷，在自舔 口中，写出些悲 自怜的 歌；而 愈 与众

30、不同，尽管他江水泱泱，先生之在被 官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江 ”的自怜 章，但到了潮州 ，山高水 ！赴任之后，却将自身 痛 置一 ，把庶民百姓的冷暖放到了至高无上的 史并不因 一个位置。人一 的 赫名 笔者沿 江而行 ，江 有一座古亭映入眼帘。停 仔 看， 亭内有就 其永垂不朽， 真一石碑，碑下 着一尊 石雕。当地友人 我解疑 ， 是后人 念正能流芳千古的， 是 愈 当地百姓的 之 而建立起的功德碑。 愈初到潮州上任之 ，那些将个人荣辱与正是潮汕江河 成灾之 ，当 此地的黎民百姓，因 承了 古的迷百姓利益、 社会 步信 ， 水中之神灵。每到 成灾 ，都向江里投下屠 了 系在一起的有志的牛

31、、羊、猪、狗等生灵，以求平安。 愈一向尊重孔孟正 儒理之道，之士。 愈是中 民反 神鬼的玄学之 ，便不 疲 地日夜游 于江水之 ，宣 除 才是族 万“夫子”中自我拯救之良策。潮州自古 客家族人之 地，其族人把信奉神灵 灵 的明珠， 是中 魂之全部，因而 之 步履 。但生性 着的 愈，一直不改初衷，民族知 分子的千在其不懈的努力之下， 于 得了善果， 不 将 害一方的 之于海，古楷模！ 潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来； 以 机遇 修水利，打开引水 灌之 ， 封 的沿江大地， 来五谷丰登的年 。因而，后人一直垂念其德政，在江 立起 个 江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了 空，直到明朝嘉靖

32、年 (1537 年 ) ，礼部右 沈伯咸， 特意在 山写下了“功不在禹下”的碑文，以示 官到潮州后 愈德政的崇敬。此 愈在粤 的肖像之一。尽管大唐 期 属于帝王世 的封建社会，但在唐律中已有不 “ 良 奴”的律条。但当 的粤 岭南， 于大唐版 上相 封 落后的地区， 愈 官到此地 ， 地盛行 人口之 ， 地方志中留有“其荒阻 ，父子相 奴”的 。用白 文解 ，就是在 荒之地，有 人家能收 人的全家 奴。 愈到了潮州之后，以大刀 斧之气 ，更改 地区的千古陋 。此 比 更 ， 愈 此付出了更 辛的努力。 愈早有名言 世：“ 精于勤，荒于嬉。”他就是用 种不知疲 的 着精神来完成他解放奴隶的壮 的

33、。 据地方史料 ， 愈此 开花 果后，曾有 苦奴民称他 粤 岭南的“ 青天”。 是 愈被 官到潮州后的肖像之二。后人 了 念他 文 人之德，在 山 色 抱中， 他修建了雄 的 念祠堂。沿山而上的回廊两 ，皆 唐代之后官人和文人 他的 。我 了一下， 共四十 碑文，碑文以各种 体刻下 位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以 愈曾在此地 足 荣。与我一同登山朝圣的当地文 友人 我 ：“千古中的文人至圣，从 安被 到我 儿来，成了我 方水土至高无上的荣誉。”我 ：“愿 夏大地的文人，都能有 文公敢言、敢行的精神 骨；愿那些文官 ，都能以 愈 ，照一照自己的形神！”( 有 改 )( ： 40

34、分 分：60 分 )一、文言基 (28分 )1下列各句中加点的 ，解 不正确的一 是(3分 )()A吾从而 之 ：以 B吾未 其明也明：明智C君子不 ：并列D圣人无常 师常： 常解析： DD ，常：固定的。2下列加点 的含 与 在的用法分析正确的一 是(3分 )()古之学者 必有 学而大 ，吾未 其明也 者， 所以 道 受 解惑也今之众人 ，其下圣人也亦 矣弟子不必 不如 ， 不必 于弟子年十七，好古文小A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同解析：选A学者，古义：求学之人；今义：在学术上有一定成就的人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，

35、古义：普通人；今义：大家。小学，古义：在文中指对小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。不必，古义：不一定；今义：用不着，不需要。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。3从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项是(3分 )()A道之所存，师之所存也B句读之不知，惑之不解C不拘于时，学于余D圣人无常师解析：选AA 项与例句同为判断句。B 项是宾语前置；C 项是被动句；D 项是一般句式。4下列句子中，“师”字的用法不同于其他三项的一项是(3分 )()A于其身也，则耻师 焉B或师 焉，或不焉C爱其子，择师而教之D师 道之不复，可知矣解析：选CC 项为名

36、词，译为“老师”，其他三项为动词，意为“从师”。5下列加点词语含义相同的一组是(3 分 )()A.师道之不传也久矣道之所存，师之所存也六艺经传 皆通习之B.圣人无常师吾从 而师之其闻道 也亦先乎吾C.D.乃大惊，问所从来余嘉其能行古道解析：选 B A 项，流传 / 解释经书的文字；B 项都是“老师”；C 项，跟随 / 介词，自、打、由； D 项，儒家道理/ 从师之道。6对下列文化常识的解说，不正确的一项是(3 分 )()A韩愈，字退之，河阳人。祖籍昌黎，世称韩昌黎。他是唐代古文运动的倡导者。B句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。C巫医，古代巫和医不分。巫的

37、职业以占卜、祝祷等为主，也用药物等为人治病。D六艺：指诗 书礼乐易春秋六种经书。解析：选BB 项，应为“文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读”。7把下列文言语句翻译成现代汉语。(10 分)(1) 巫医乐师百工之人，不耻相师。(3 分 )译文：(2) 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(4 分 )译文：(3) 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(3 分 )译文：参考答案： (1) 巫医、乐师及各种工匠等人，( 他们 ) 不以互相学习为耻辱。(2) 所以圣人 ( 就 ) 更加圣明，愚人 ( 就 ) 更加愚昧。圣人之所以 ( 能 ) 成为圣人，愚人之

38、所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？(3) 所以无论 ( 地位 ) 高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。二、阅读理解专练(19分 )阅读下面的文字，完成8 11 题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫

39、之言，圣人择之，刍荛 注 之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。 贤于己者， 忌之而不愿问焉；不如己者， 轻之而不屑问焉；等于己者， 狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进， 不欲虚以下人， 此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能 宜也。智者千 ，必有一失。圣人所

40、不知，未必不 愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无 在，而学无止境也，然 可少耶？周礼，外朝以 万民，国之政事尚 及庶人。是故 可以 可以 不肖而老可以 幼唯道之所成而已矣孔文子不耻下 夫子 之。古人以 美德，而不 其有可耻焉，后之君子反争以 耻，然 古人所深耻者，后世且行之而不以 耻者多矣，悲夫！( 自刘开孟涂文集) 注 ：割草打柴的人。 多学一点 1解 下列加点 的意 。(1) 相 而行 者也行： 行(2) 或不达 于事 达：通 (3) 舍 ，其奚决焉舍：放弃(4) 就有道而正 就：靠近 正：匡正(5) 而明辨之 ： (6) 妄以臆度臆：主 度：猜 (7) 之而不屑 焉 ：

41、 (8) 狎之而不甘 焉狎： 近而不庄重2解 下列句子中加点 的意 和用法。(1) 焉以 破其疑 焉：代 ，他 以： ，表目的，用来(2) 然 可少耶 然 ：既然 ，那么3指出下面加点 的活用 型，并解 。(1) 是己而非 人 是：意 用法，以己 是 非：意 用法，以人 非(2) 而老可以 幼 老：形容 作名 ，老人 幼：形容 作名 ，孩子4分析下列文言句式 型并翻 。(1) 无以致疑。句式：无以，固定 构，没有用来的( 法 ) 文：不能提出疑 。(2) 其奚决焉？句式：其焉，固定 构，怎么呢 文：又将怎么解决呢？(3) 于己者。句式：状 后置句，于己 者 文： ( 比 ) 自己道德才能高的人

42、。(4) 不 愚人之所知。句式：被 句， 所，表被 文：不被愚笨的人所了解。8. 下列加点 的解 有 的一 是(3 分 )()A非 无以广识广：广 B交相 ： C以大知 而察及迩言知：同“智”，智慧D夫子 之 ：意 用法， 有才能解析： AA ，广：增加。9下列 文中画波浪 部分的断句，正确的一 是(3 分 )()A是故 / 可以 / 可以 不肖/ 而老可以 幼/ 唯道之所成而已矣/ 孔文子不耻下 夫子 之B是故 可以 / 可以 不肖/ 而老可以 幼/ 唯道之所成而已矣/ 孔文子不耻下 / 夫子 之C是故 可以 / 可以 不肖而老可以 幼/ 唯道之所成而已矣/ 孔文子不耻下 / 夫子 之D是故

43、 / 可以 / 可以 不肖/ 而老可以 / 幼唯道之所成而已矣/ 孔文子不耻下 夫子 之解析： B“是故 可以 ”句式 构 似于“是故弟子不必不如 ”，可以排除两 ， “ 可以 不肖而老可以 幼”句是一个 句，“ 可以 不肖”与“老可以 幼” A、D ，中 停 ，故排除C。10下列叙述不符合原文内容的一 是(3分 )()A“君子之学必好 ”是全文的中心 点，它至少有两 含意：一是治学者不能缺少 ，二是学与 有着十分密切的关系。B作者 孔文子、舜等古人的例子，是用来 明“ ”是古圣先 的美德。C作者 今人不好 的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜 的也不是“古人之好”。D本文无 在命 、立意、 方法或 言 格上都可以看出有 愈 的影子，因而有明 的抄 痕迹。解析： DD ，“抄 ”的 法不妥， 模仿。11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分 )(1) 不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。(4 分 )译文：(2) 圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。(6 分 )译文：参考答案： (1)( 对) 不如自己的人， 向他们问， 用来求得一点正确的见解， 这就是所说的“以高才能向低才能 ( 的人 ) 问，以道德高知识多 ( 的人 ) 向道德低知