第三章_汉字的起源.ppt

1、第三章汉字的起源,一有关汉字起源的传说,（一）结绳说 易系辞下:上古结绳而治，后世圣人易之以书契。孔颖达疏:结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。“ 庄子祛箧：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陵氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。 晋葛洪抱朴子钧世:若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。,民俗学中的结绳现象：,宋人朱辅溪蛮丛笑中记载：“结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。”清人严如煜苗疆风俗考中说：“苗民不知文字，父子递传，以鼠牛犬马记年月，暗与历

2、书合有所控告，必请士人代书，性善记，惧有忘，则结于绳。”李调元南越笔记中也说：“黎长不以文字为约，有借贷以结绳作结，可以左券。如不能偿，即百十年后，子孙皆可持绳结而问之，负者子孙不敢诿也。”,建国初期，云南独龙族人远行用结绳来记事：每行一日，即打一个结；朋友约定相会，亦用结绳帮助记忆约会日期：先在一根绳子上打若干结，每过一天，解开一结，结子解完，便知道相会的日期已到。 哈尼族、傈僳族则用结绳以为契约。哈尼人买卖土地，就用同样长的麻绳两根，地价多少元，就在绳子上打多少结，双方各持一根作为凭证。傈僳族人黑某某抚养侄儿成人，从侄儿进家之日起，每过一月即在麻绳上打一个结，一共打了51个结，侄儿建国后参

3、加工作，他便拿出绳结子跟侄儿算51个月的伙食费。 高山族人民用结绳的方法记事或表示爱情。人们在绳上先打两个结，再打二个结，又打五个结，这就表示先借两元，又借二元，再后借五元。还钱的时候，仍然按数解结。一个青年用一样长的两条绳子各打两个结，把两条绳子的末端合打成一个结，赠给自己心爱的姑娘，这就表示求婚。”,结绳只能帮助记忆，或作表示某种简单事务的标记，不能用来表达感情或交流思想；只能作备忘的记号，不能成为记录语言的工具。所以说结绳和文字是两回事情，既不是相生关系，也不是因袭关系，二者不能同日而语结绳只是在个人或某些人之间为了某种记忆或某些行为而确定的记号，预计的事情完成后，记号即失去作用。它既没

4、有社会意义，也不能担任记录语言和传播语言的作用。,有一些字可能起源于结绳：,十二十百子,（二）八卦说, 易 系传下 ：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。,（三）仓颉造字说,荀子解蔽篇中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”又说：“好稼者众矣，而后稷独传者，一也。” 韩非子五蠹：“古者仓颉之作书也，自环者谓之，背谓之公，公之相背，乃苍颉固以知之矣 。” 李斯仓颉篇：“仓颉作书。以教后诣。”,淮南子本经：“昔者仓颉作书而天雨栗，鬼夜哭。” 许慎说文解字叙：“及神农氏，结绳为治而统其事。庶业其繁，

5、饰伪萌生，黄帝之史仓颉，初造书契，百工以义，万品以察。” “黄帝之史仓颉，见鸟兽之蹄迒之痕迹，知分理之可相别异也，初造书契。”又“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。”又“书者，如也。”段玉裁注：谓如其事物之状也。,（四）契刻,刘熙 释名 释书契 云：“契，刻也，刻识其数也。” 墨子 备城门 ：“守城之法：必数城中之木，！一人之所举为十絮（契），五人之所举为五黎（契）。凡轻重以掣（契）为人数。”孙治让解释说：“十掣（契）、五挚（契），谓该契之齿以记数也。”（ 墨子间话 备城门 ）, 周礼 地官 质人 ：“掌稽市之书契。”郑玄 注 云：“书契取予市场之券也。其券之象，书两札，刻其侧。”又 书，叙

6、 孔 疏 引郑玄 易注 云：“书之于术，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。”,王充论衡、骨相篇：“仓颉四目，为黄帝史。”宋代罗泌路史谓仓颉“龙颜侈侈，四目灵光。” 汉代纬书春秋元命苞谓其“生而能书，及受河图录字，于是穷天地之变，仰视奎星圆曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字。”, 墨子 公孟篇 ：“是数人之齿，而以为富。” 列子 说符篇 ：宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人日：吾富可待矣。,民俗学中的证据：,陆次云峒溪纤志云：“木契者，刻木为符，以志事也。苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。”方亨咸苗俗纪闻云：俗无文契，凡称贷交易，刻木为信，未尝有偷者

7、木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同分为二，各执一，如约时合之若符节也。”,契刻也有刻各种线条符号来记事的 ，如：,（四）河图洛书, 周易 系辞上 云： 河出图洛出书，圣人则之：” 论语 子罕 ：“子曰：凤鸟不至，河不出图洛不出书，吾已矣夫！ 管子 小匡 ：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。”,汉孔安国 尚书传 说：“河图者，伏牺氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治洪水，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九畴。”,魏关子明则首次明确提出了“河图洛书”的图数： 河图之文，七前六后，八左九右。洛书之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。”南北朝时甄莺注 数术记遗 ，更进一步地标明了“河图洛书”的数字排列方式： 河图”为“一与六共宗居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中”, “洛书”为“戴九履左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”。,（五）起一成文说,创造这种说法的是宋代的郑樵，他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的，他的唯一根据是许慎的说文解字中五百四十个部首，其次序即从“一”字开始至“亥”字终结，所谓“起一终亥”。因此他在通志六书略