语文2009年高考语文考点作文辅导（经典素材）

1、语文：2009年高考语文考点作文辅导（经典素材）1、清官孙叔敖与嗜鱼不受鱼的清官公仪休在我国史籍中谓之“循吏”。司马迁为循吏作传，第一人就是楚令尹孙叔敖。孙叔敖幼年时，在路上看到一条双头蛇。他听说见了双头蛇人就要死，为防别人再受害，就自己上去勇敢地将这条蛇打死掩埋了，乡人均称其贤。后来，孙叔敖被庄王封为令尹，他整伤律令，振兴农业，办了不少好事，“民皆乐其生”。而自己则破车劣马，糙米菜羹，食“枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色”。个人的棒禄，他也广施于人，至死“无分株之蓄”，死后妻儿还得靠打柴度日。西汉刘安所著淮南子中则讲过这样一个清官：鲁相国公仪休喜吃鱼，各地官员纷纷送鱼投其所好，但都被他一一

2、谢绝。他的门生问道：“先生爱鱼，为何又把送到眼前的鱼拒之门外？”公仪休说：“恰恰因为我爱鱼，才不得不谨小慎微。如果我来者不拒，必因拘私受贿丢官罢相，甚至性命难保。那时，想吃鱼能吃上吗？现在我廉洁奉公，保有相位，才可以常常吃到鱼啊！”公仪休“嗜鱼不受鱼”的故事是很发人深思的。 【 论述指要 】 1 可以论述少年时形成的良好品质，对一生作用至关重大。2 可以论述清正廉俭应是为官者的基本准则和首要美德。3 可以论述为官者克服私欲，清风两袖，方可自保。2、孔子的感叹与自责荀子肴坐 篇中曾讲过孔子参观欹器的故事：欹器是一种形体略斜而又易于倾覆的器皿，空着时是歪的，水装得不空不满时是端端正正，一旦满了就要

3、倾覆。所以，古人将它放在座位右边以为警戒之物。孔子让弟子灌水一试，果然是“中而正、满而覆、虚而歌”。叹道：“哪有自满而不倾覆的呢？ 又据吕氏春秋中载：孔子绝粮于陈国、蔡国之间时，七日七夜不得食，只好无精打采地睡在那里。这时，弟子颜回找来一点米，煮到快熟时，颜回抓起一把就吃了。孔子悄悄地看在眼里，觉得颜回有点失“礼”，所以不大高兴。一会儿，饭熟了，颜回请孔子先吃，孔子故作神秘地说：“我刚刚梦见先君了，应该把干净的食物献给他们。”颜回马上回答：“这可不行！刚才有土灰掉进锅里，弄脏了饭，我抓出来把它们吃了。”此时，孔子才知道，错怪颜回是多么不应该。事后，孔子叹道：“我相信自己的眼睛，但眼睛看到的东西

4、有时并不可信；我用心思考，但心有时也靠不住。弟子们切记呵！ 【 论述指要 】 1 可以论述谦虚固然不错，空虚也不可取，自满必然导致自损。 2 可以论述不能轻率判断，多思多想多看，才不致迷惑于表象。 3 可以论迷勇于自责和补过是圣者的风度。3、庄子入木三分与伊索一针见血宋人曹商奉命出使秦国，得车数乘，回到秦国后，不知怎么讨好了秦王，又赏他车百乘。曹商回来后对庄子说：“像你这样住在穷闾陋巷，真让人难以忍受。一下子使万乘之君心动意悦，获得百乘以上赏赐，才是我的特长。”庄子说：“秦王因病求医，能为他挤脓疮可得车一乘，能为他舔肛门上的痔疮可得车五乘，是医治的地方越肮脏得车越多。你是为秦王甜过痔疮吗？他为

5、什么如此厚赏阁下？请你走开！ 古希腊寓言作家伊索，原是一个奴隶，后获自由，曾协助吕底亚国王处理政务。伊索的寓言昭示了世间的善恶美丑，也常常影射奴隶主的暴虐、骄横和虚伪等。因此，奴隶主虽然表面上承认了他的地位，实则恨之入骨。有一次，伊索作为特使出访德尔裴，当地奴隶主竟捏造罪名，指控伊索亵渎神灵，将伊索关进监牢，后又被推入爱琴海处死。伊索临死，讲了这样一则寓言：一位从未进过城的老人想进城看看。他不知进城的路，但他养的驴认识，老人就决定跟着驴走。行至中途，大风刮来，驴失前蹄，连老人一道跌进深坑。老人咽下最后一口气时说：“要不是和这些畜牲混到一起，我怎么能导致这样的下场？ 【论述指要】 1 可以论述仁

6、人君子的傲骨以及贫践不移的人格取向。2 可以论述迷恋权势不可取，丧失人格、国格更不可取。3 可以论述统治者不会容忍对立者，阶级调和只是幻想。4、“四知先生”五代清正家风东汉名臣杨震，到东莱当太守时经过昌邑，曾受过他推荐的昌邑县令王密深夜来访，以十斤黄金相赠。杨震不受，王密就说：“暮夜无知者。”杨震怒道：“天知、神知、你知、我知，何谓无知？”王密愧然而退。后人遂称杨震为“四知先生”。杨震一向为官清廉，生前不给后人置私产，谓“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？ 在杨震教育下，其子杨秉，官至太尉，因刚直不阿免官。时“家至贫寒，并日而食”，一天的饭要分成两天吃。可是，“故吏以钱百万赠之，闭门不

7、受”。杨秉从不饮酒作乐，妻子亡故后不纳小，时人称赞其为人“淳白”；他自谓一生有三不惑，即“酒、色、财也”。此后，杨震之孙杨赐、重孙杨彪、再下及至被曹操杀掉的杨修，杨家代代“能守家风，为世所贵”。因此，杨震乡里人曾为之立庙祀祭，谓之“四知庙”。【 论述指要】1 可以论述君子临财毋苟得，取之有愧，贿人有罪。 2 可以论述人应有“慎独”精神，自觉洛守良知道义。3 可以论述为后代留德不留财，礼义传家，家风清正。5、饮“贪泉”而不贪的吴隐之唐代初期的杰出的诗人王勃，写过一篇传诵很广的文章滕王阁序。膝王阁序中有这样两句话：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。”意思是说，就是喝了贪泉的水也会觉得爽快，置身于干涸的

8、车道中仍然能感到欢乐。那么，贪泉是怎么回事呢？东晋时，有一位官员叫吴隐之，为政非常清廉。据说，他的薪水俸禄，大多用来周济了穷困亲友和普通百姓。因此自已苦得到了冬天连好一点的棉被都盖不上，衣服也只有一套，需要洗涤时只好把被絮披在身上。那时候，广州一带是珍珠之乡，还出产名贵药材，官员们的贪污和搜刮也十分猖撅。朝廷为了肃正当地风气，就派昊隐之到广州当刺史。吴隐之奉命赴任，走到距广州 20 里的一个叫石门的地方，这里有一股清冽冽的泉水。但是据说谁喝了这儿的水，立刻就会产生贪欲，变成贪官。所以，就把这股泉水叫作“贪泉”。吴隐之马上取来“贪泉”的水，痛饮了几大杯，并随即赋诗一首：“古人云此水，一萸怀千金，

9、试使夷齐饮，终当不易心。”大意是：古人说这儿的水，沾上一口就会不断地想捞大钱，但如果让伯夷、叔齐这样的人饮了，他们的心是绝对不会变的。伯夷、叔齐是我国商、周之交的两位高士，昊隐之以这二人自比，表达了自己饮“贪泉”而不贪的决心和信心。果然，吴隐之到了广州后，律己更加严格。每天只以青菜、干鱼下饭，日常用的器具能简陋尽量简陋；除维持官署起居的必需之外，多余的收人一律上缴公库。有一次，有人将一些剔去骨头的鲜鱼送他，却被他狠狠地责罚了一番。吴隐之离职北返时，行装中了无长物。其夫人私下里节衣缩食，买了一斤名贵药材沉香想带回家，在路上被昊隐之发现，立刻拿来扔进了水中。 【 论述指要】 1 可以论述作到不随波

10、逐流，不唯利是图，是难事也不是难事。 2 可以论述具有清正廉明的坚定信念，就能作到一尘不染。 3 可以论述严于律己，洁身自好，廉洁形象来自于实际行动。6、晏子、于谦与海瑞的廉洁形象春秋时，晏子为齐相。但他上朝时只乘旧车，驾劣马。齐景公觉得汗涔寒碜，就派人给他送去一套上等车马，晏子一退再退，坚决不受。景公十分不悦，晏子便说：“您的心意我领了，但您让我管理百官，我理应节衣缩食，努力作好表率。如果我坐上豪华车，摆阔讲气派；那么，必然助长吏民的奢侈之风，他们就会举动越轨，不讲德信。那时，我就无法制止了。”晏子不仅拒绝换车，而且拒绝换房。他的住宅低矮潮湿，破旧不堪。景公让换，晏子不允。于是，趁晏子出使晋

11、国时景公就下令拆了他的旧房，扩建成华屋一套。晏子归来后并未致谢，而是将多占的地方拆除，重新修复了自己的旧宅，搬回原处。他的作法虽有些过激，但精神确实可嘉。明代民族英雄于谦， 33 岁就是正三品高官，曾在山西等地主政 19 年。但他一向主张“名节重泰山，利欲轻鸿毛”。平时衣无锦绣，食不兼味，出行只乘普通骡车，自己的棒禄多用以救济贫穷，曾开仓赈民几十万。当时贿赂盛行，可他每次赴京，绝不送礼。有人劝他，不送钱、就是带上点山西土特产也可以。他却说：“我只带两袖清风。”并作诗日：“丝帕蘑菇和线香，本资民用却为殃，清风两袖朝天去，免得间阎话短长。”后来，于谦因辅佐明景帝而被屈杀。抄家时，无余资，仅书籍而已

12、。明代另一清官海瑞，常以“公而生为明， ? 俭以养其廉”自勉，认为这两句话是治国安民之“要道”。他平时着旧袍，鞋修补多次仍穿在脚上，有客来访仅以蔬菜招待，为母亲做寿才买了二斤肉。时人称赞“海公清苦之行，举朝不能堪，亦举朝不能及”。他死后，点其行囊，只有“傣金八两，葛布一端，旧衣数件”。在场同僚无不坳哭，万民为之送葬。【论述指要 】1 可以论述位居高位，克己自律，是肉食者应该具备的起码品质。 2 可以论述为官清廉俭朴，以身作则，才能世风纯正，民心归一。3 可以论述当今某些人的奢华阔掉之风，有悖先贤，有害国家。7、诚实的晏殊与钻营的培根晏殊是北宋著名词人，七岁时就获神童之名。后破格与 1000 多

13、名进士一道参加殿试，由当时的真宗皇上直接主考。题出后，晏殊一看就报告说：“这道题我十天前作过，请另拟！”后来，朝中需一名东宫官员即教育太子的官员，真宗想用晏殊，吏部认为他资历浅。真宗说：“听说馆阁臣僚游山玩水，吃喝饮宴，唯晏殊等闭门读经，处事谨慎，不是很适合教育太子吗？”晏殊知道后，便如实回答：“不是我不想干那些事，是没有钱，有了钱也会的。”真宗更加赏识他的诚实。英国哲学家培根是一位杰出学者，其辉煌著作论科学的价值和发展与新工具论等光昭后世，被马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖，、但据载，他却有极恶劣的另一面，利欲熏心，官瘾十足，很会钻营。为了“政治权力”和享有 “1000

14、个仆人”，他曾不择手段地讨好宠臣埃塞克斯，埃也曾将因放荡挥霍人狱的培根保释，并多次予以提携。可是，当埃塞克斯失宠被捕后，培根竟不顾事实，诬告恩人阴谋篡位，并引经据典要求重判，终于使之走上断头台。后来，培根又肉麻地吹捧国王，匍匐在其脚下摇尾乞怜，讨到了大法官的位置。最终，他还是劣性不改，因贪婪受贿被指控而再次人狱。【论述指要】 1 可以论述人要敢于坦言自己的内心，越是诚实越易获得信赖。 2 可以论述人无完人，金无足赤，成就并不能掩盖缺陷。3 可以论述事物均有两面性，不能简单地看问题论功过。8、割席、贮豆与富兰克林的“疗程”三国时，管宁与华歆皆为名士，华还举过孝廉。相传二人少时同席读书，间或也干点

15、农活。一次二人在菜园锄地刨出一块金子，管宁看了一眼，像没事似的继续锄地。华歆却赶忙拾起，后见管宁不为所动，才不好意思把金子扔了。又一次二人正在学习外面有大官坐车经过，华散忙跑出去看热闹管宁却照旧埋头苦读。华回来后，对大官的排场津津乐道。管宁就用刀割断席子说：“你与我并非志同道合，我们分开吧！”管宁的作法也许不符今天之现实，但个中的精神值得我们吟味。明人徐溥在求学时期，为了不断检点自己的言行，便在书桌上放了两个瓶子。每当自己做了一件好事，有一个好念头，就在一个瓶子里放一黄豆；否则，在另一瓶中放一黑豆。开始时，黑豆颇多，黄豆寥寥，他便深刻反省；过了一段，黑豆黄豆已各占一半，他再接再厉，律己更严。久

16、而久之，瓶中黄豆日增，黑豆则屈指可数。徐溥就凭着这样的持久约束，不断修炼自我，完善品行道德，终于成为一代名臣。美国的富兰克林也有类似的轶事：富兰克林从 1733 年起，开始进行道德的自我完善。他罗列了诚实、节制、果断、勤奋、公正、冷静等 13 项美德，决心每周严格遵守一项， 13 周完成一个“疗程”，一年四个“疗程”。每天，他都要检查得失，凡违反了要求就要记上黑点。这样，富兰克林也成为一名德行俱佳的科学家。【论述指要】 1 可以论述人应该清心寡欲，不为世俗所累，追求更高境界。2 可以论述通过有效手段警戒自我，激励自我，才能走向完美。3 可以论述不断地区分是非，坚持以恒，有助于改恶向善。9、韩愈

17、送“穷”与宋濂论“宝”唐人韩愈写过一篇 送穷文 ，以自己想送“穷”去但“穷”以相随 40 多年而不去人话，介绍了五种“穷”：“智穷”、“学穷”、“文穷”、“命穷”、“交穷”，实际上是阐述了自己为人刚直、学风正派、文多针贬、不趋炎钻营、不损人利己所遭致的坎坷。最后又以“穷鬼”之口说明：君子小人，其心不同；穷可使人立名，百世不朽；故欲逐穷而求富，不舍以珠玉换羊皮，小聪明大糊涂也。表达了自己“安贫乐道”的人格取向。明人宋濂也讲过：西域商人来兜售一种宋可爱谓之“王阑”的宝玉。艳美无比，索价十万。濂问他：“此宝可以充饥吗？”答否。又问： 以除病吗？”答否。再问：“可让人孝父母、兄弟吗？”回答还是否。宋濂

18、说：“既如此无为何要价这么贵？”商人说：“这种宝玉产地偏远，采掘危险，甚难获得。”宋濂笑而去事后他对弟子们说：“黄金虽贵，但吞下去会死人久矣研成粉可以弄瞎眼睛。我与宝玉绝缘但我有件最珍贵之宝，用之可安天下，不用可洁自身；火烧不坏，日晒不黑。可惜，世人不知求它岂非舍近求远？”显然，宋濂心目中的宝，指的是人之德行、学识。【论述指要】1 可以论述人格高尚，利己，虽贫扰富。 2 可以论述珍宝珠玉，贪多损德而易遭害。不趋炎钻营不损人积之劳心而无大用3 可以论述君子应自洁自爱，以修身立节、报国为民为至宝。10、感谢鞭挞与忏悔恶行我国明代朱国基在涌幢小品中记：御史吕光询之父，早年横行乡里，被县令曹祥用鞭子狠

19、抽了一顿，结果竟痛改前非。十几年后，儿子吕光询当了大官，见了比他级别低的曹祥，仍念念不忘：“没有您，我父亲怎能弃恶从善？他感谢您，十几年如一日呢！”并以重金相赠。古罗马神学家奥古斯丁和法国思想家卢梭，少年时均品行不端。奥古斯丁混迹街头无赖之间，打人骂人兼偷窃，“饱餐犯罪之乐”，“炫耀自己的污浊与下流”。卢梭则“又懒又喜欢撒谎”，他早年当佣人时偷了主人的旧丝带，竟在众目睽睽之下，嫁祸于诚实的女仆玛丽，败坏了人家的好名声。后来奥古斯丁与卢梭都写过 忏悔录 ，直面自己的隐私，痛责自己的过错，赤裸裸地解剖自己。最终都走上弃旧图新之路，在学术与事业上作出重大成就。 【 论述指要】 1 可以论迷正视惩罚，

20、汲取教训，才能弃旧图新。2 可以论述抛却过去，浪子回头，利在本人，惠及子女。3 可以论述勇于忏悔，深刻反思，人要敢于否定自己。11、“天下廉吏第一”的于成龙中央电视台曾经播出过一部电视剧一代廉吏于成龙。于成龙为山西永宁州人，清顺治 18 年 45 岁时方出仕， 65 岁时当上封疆大吏，任两江总督。清时的官场，有下级向上级“馈银”之恶习，什么“节礼四百两”，什么“生日礼一千两”。这些银子均来自官员征收钱粮时向老百姓的“加征”，当时谓之“火耗”银，类似现在的“乱摊派”。于成龙出任直隶巡抚时，有一知县给他呈送“中秋节礼”，他严词拒绝，并特发严禁馈送檄。后来，他在两江总督任上又制定兴利除弊条约，再次斥

21、责这种“以小民之膏血，供多官之结纳”的歪风。他曾任福建布政司，这是个管司法、管财政的大肥缺。于成龙为了警戒自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：“累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵欺，谁替你披枷带锁。一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娟。”因此，他为官几十年，真正作到了“清介自持，誓不受属员一毫馈送”。于成龙在生活上极其俭朴。作为两江总督的他，却“自奉简陋，日惟以粗拐疏食自给”，江南百姓遂给他起了个外号为“于青菜”。有一次，他的儿子要返回山西，于成龙无物可带，只割了半只咸鸭嘱其拿回家中送给母亲，又被人称为“于半鸭”。于成龙赴任就职时，从来是只带一名随从，租驴车一辆，沿途自投旅舍，而不烦国家

22、公馆，更不用官员迎送，也不出席接风洗尘之类的宴会。 68 岁时，于成龙死于任上，其遗物仅柳条箱一个，内中只有官袍一身、靴一双、内衣一套，瓮中则只有粗米数斤与几个调料小罐，余皆为书籍。因此，被康熙皇帝称为“天下廉吏第一”。于成龙一身正气，所以才有胆量革除弊政，惩治腐败。在其任职处，贪官污吏、土豪劣绅心惊胆战，百姓无不称快。他死后，江宁（今南京）“士民男女无少长，皆哭罢市”。灵枢归葬的那一天，“江宁守及门下诸生合士民数万人步行二十里外，伏地哭，江水声如不闻”。场面之感人，至为罕见。 【 论述指要】 1 可以论述廉洁奉公，简术自律，中国的清官传统应发扬光大。 2 可以论述关心民间疾苦，不横征暴效，肥

23、私害民，乃为官至要。3 可以论述清风两袖，流芳百世，爱民之官吏即可获民爱戴。12、马寅初的“北大精神”与钱钟书的“猖” 1957 年 7 月 5 日，人民日报发表了北大校长马寅初著名的新人口论。该文认为，中国人口增殖率超过 2 % ，呈几何级数递增，而生产力与粮食仅以数学级数增长，长久下去必有危机，故主张“非控制人口不可”。这一见解因与毛泽东“人多力量大”的观点相抵触而遭到围攻。面对铺天盖地的“批判”文章，他毫不退缩。周恩来亲自找他劝其写个检查过关，他婉言拒绝。最后，学校开会“批判”他，他搬个椅子坐在那里若无其事；有人大轰大鸣喊口号，他说：“我不管多冷每天洗冷水澡，现在给我洗热水澡，我更不在乎

24、。”到 1959 年，他居然在 新建设 杂志写出“声明” : “我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直至战死为止。决不向专以力压服不以理说服的那些批判者们投降。”凛凛有正气，铮铮铁骨，令人仰之弥高。马寅初是著名经济学家， 1916 年即出任北大教授。在北大建校 29 周年时，他曾发表演讲，指出北大有一种“作人民思想之先导”、“虽斧械加身毫不顾忌之精神” ; “国家可灭亡，而此种精神当永久不死”；“既有精神，必有主义，所谓北大主义者，即牺牲主义也。服务于国家社会，不顾一己之私利，勇往直前，以达至高之鹊的。”马寅初用他的行动，写下了“北大精神”极为光彩的一页。今天，当我们面临“人口爆

25、炸”的困扰时，昔日“错批一人”以至“误增三亿”的不幸，怎能不令人扼腕长叹。钱钟书是蜚声国内外的“学界泰斗”，其学术著作 谈艺录 、 管锥编 等学贯中西，博大精深；其小说 围城 也绝非一般作家可企及。这几年，从天上给他掉金子的事举不胜举，可他却视若草芥。他有一本 牛津大辞典 ，上面密密麻麻写满了批注。为此，牛津大学以重金求购欲永久珍藏，可他不为所动。还说：“我姓了一辈子钱，还迷信钱吗？ 又一次，美国普林斯顿大学开价 16 万美元，邀他讲学一学期。且只要求他一周授课一次，每次 40 分钟，一共只讲 12 次即可。如此天价，几乎令人咋舌。可钱钟书却对校方特使说：“我看过你们研究生的论文，就那种水平，

26、我讲课他们听得懂吗？”钱钟书的傲气傲骨，实在令人叹为观止。诚如他自己所言：“人谓我狂，不知我之实捐 。”捐，耿介之谓也。【论述指要】 1 可以论述志节是作人的根本威武不屈方为真本色。2 可以论述不媚俗、不从众、不崇洋，重乃志士性格 3 可以论述“北大精神”之可贵与错误批判带来的严重恶果。13、翻倒的车子与滚动的小白雪宋人司马光在迁书中讲：有一车子停在高高的山道上司马光对其弟子说：“这车非翻不可！”走了十几步，果然听到哗啦一声，车已覆倒在地。弟子问他何以有此先见，司马光回答：“我以人情世故推之。你们看，现在雨后泥泞唯此车子停的地方不湿而且较高窄。是人人争想之去处这车子霸住不去，妨碍别人前进，怎能

27、不翻？”司马光最后说多何止一车呢？而达芬奇则讲过这样一个寓言：某高山顶尖岩石上有一小撮白雪。这撮白雪想：“我怎么能高高在上呢？其他的雪比我低得。不过小小的我没有资格攀在这使人眩晕的顶就是太阳一眼将我望融，也是我罪有应我应该避开太阳公正的愤怒，多峰得到更适合卑微的我停留的地方。”于是，白雪就从岩顶自动滚落下来，一直滚到山脚，但它却越滚越大，最后竟滚成一个小山【 论述指要】 1 可以论述高高在上适得其反。 2 可以论述反躬自省越容易走向伟大可以论述渺小的个人投身到整体中才有美好前途14、偷鸡者改过与猫头鹰搬家孟子 中有一则寓言：有人每天偷邻居一只鸡，别人劝他这不是君子所为。他就说：“那就减少点，以

28、后每个月偷一只，明年就不偷了。”孟子认为：知非义，就要速改，怎能等到明年？刘向说苑中则讲过这样的寓言：猫头鹰准备搬到东边去住，斑鸡问它：“为什么你要搬家呢？”猫头鹰说：“这儿的人嫌我叫得难听，所以想搬走。”斑鸿告诉它：“如果能改变你的叫声，还差不多。否则，就是搬到那儿，人家照样讨厌你。”【论述指要 】 1 可以论述闻过则须早改，不能迟延拖拉，自我宽缓 2 可以论述逃避错误，回避批评，姑息自身，势必养痈遗患。 3 可以论述解决问题必须抓住根本，不能治表不治里。15、“差不多先生”与“语言的巨人”胡适曾写过一篇差不多先生传。文中云：“中国最有名的人物姓差，名不多，各省各县各村人氏。”差不多先生办事

29、只求“差不多”。买红糖他买了白糖，他说“红糖白糖差不多”。河北西边是山西，他当成陕西，别人纠正，他说“山西陕西差不多”。他出差误了火车，今天走不成只好明天走，他说“今天明天差不多”后来他得了急病，匆忙中没请来人医请来牛医，他说“人医牛医差不多”。结果牛医误诊，他将要死去，还断断续续说：“活人死人也差 差不多。”差不多先生死后，众人认为他一生看得透，想得通，不肯认真，不肯计较，可谓大有德行者。无数人学他的榜样，人人成了差不多先生。这样中国就成了一个懒人国了。俄国作家屠格涅夫笔下的文学典型罗亭，曾被列宁称为“语言的巨人，行动的矮子”乞罗亭留学法国，心头充满了改造社会的宏伟理想。他具有雄辩的演讲才能

30、，美妙动人的言辞；他肯定真理与人生，讴歌科学与文化，高谈阔论“牺牲自己的小我为大我谋福利”；常使听众激动万分，钦佩不已。可行动上他却一事无成。他想帮一贵族进行农业改革，他想疏浚一条不能通航的河道，他想投身教育。但一遇障碍，就动摇、屈服、退却。所以，他的雄图大计均以失败告终。后来他也意识到，自己是“无根的浮萍”，是“漂亮话”毁了他。不过作品结束时，罗亭终于踏进法国工人起义的街垒而流尽最后一滴血，实现了自我的重塑。【 论述指要】 1 可以论述马虎敷衍、消极混世哲学是误国祸民害己的哲学。 2 可以论述根除“国民性”中懒惰与散漫性格的重要性。 3 可以论述改造世界要靠实干，空谈只能使任何理想化为泡影。

31、16、酒桶中的哲学家与不可欺侮的泰勒斯古希腊哲学家戴俄泽尼曾是个奴隶。当奴隶主拍卖他时，他对买主说：“如果你不是想买一个奴隶而是想买一个主人就买我吧！”获得自由后，他平日就住在一个破酒桶中自称“宇宙的公民”。因他认为找不到他所看得起的人，白日里常点灯而行乙于是，国王亚历山大便慕名去访他，并表示可以满足他的任何要求。而正在晒太阳的戴俄泽尼却说：“我的要求就是请你走开！不要挡住我身边的阳光。”亚历山大是个开明的统治者，他不仅没恼怒，反而说：“如果我不是国王，我就想做戴俄泽尼。”泰勒斯是古希腊的第一位哲学家。相传，他潜心治学，生活贫困。于是，有一个商人就挖苦他说：“听说你知识渊博，学问精深；可是你的

32、理论，除了空口白话有什么用？能给你带来面包吗？能带来黄金吗？ 刻薄的商人使泰勒斯怒不可遏，决心给他一个教训。他运用自己丰富的天文、数学与农业知识，断定明年的橄榄将大丰收，泰勒斯就抵先用极低价格将这个地方的榨油器全部租下，第二年，果然如此。人们为了榨取橄榄油，只得用极高价格去租泰勒斯的榨油器，他轻而易举发了大财。等到那商人也来求他时，泰勒斯才告诉他，这些钱，都是自己用知识和学问挣来的。但是，泰勒斯马上又说：“我要发财简直易如反掌，可我追求的不是钱。无知，就像没有星星和月亮的暗夜，你知道吗？知识是不容欺侮的，知识就是力量。”这个商人乃羞愧难当。【论述指要】 1 可以论述庄敬自重、维护人格尊严、不媚

33、权贵的可贵品质。 2 可以论述知识就是力量，就是财富，轻蔑知识是最大的无知。 3 可以论述志士仁人的清贫自守，超尘脱俗。17、但丁神曲的象征与昭告意大利文艺复兴时期的第一位诗人但丁写过一部著名的 神曲 。在神曲中，但丁叙述自己迷失在一片黑暗的森林，他极力想走出去。到了黎明时分，远处的山顶已撒满阳光。可就在此时，前面突然出现了三只猛兽挡住了路，一豹、一狮、一母狼。但丁进退维谷之际，古罗马的诗人维吉尔突然降临在他面前。接着，维吉尔又带他参观了罪人们居住的“地狱”，带他爬上了洗炼灵魂的“净界”。然后，维吉尔退去，但丁昔日的恋人贝亚特丽采来到。贝亚特丽采引路，带着但丁游历了至善至美的“天堂”，最后到了

34、上帝面前，他终于得到了拯救。 神曲中的“黑暗的森林”象征着世上的罪恶，人是极易迷失其间的。母狼象征贪欲，狮象征野心，豹象征淫乐。“撒满阳光”的“山顶”，则象征着理想的境界。人人都希望达到这样的境界，但是由于自身的种种劣性的挡道以及社会邪恶的影响，往往难以自拔，无法超脱。所以，就需要有象征着“人智”的理性的维吉尔和象征着“神智”的信仰的贝亚特丽采加以导引，才能够洗心革面，臻于至善至美。今天，正在处于社会巨变中的人们，虽然与但丁所生活的时代已经相隔甚远。然而，人类面临的许多自身的困惑却是一样的。所以，神曲中昭告的象征意义，今天对我们也是颇有启发的。 【 论述指要 】 1 可以论述在世俗社会，人往往

35、容易陷入迷途，须警惕诸种诱惑。2 可以论述克服自身劣性，洗涤自己的灵魂，人才能走向真善美。 3 可以论迷理性、信仰的引导是人登上理想境界的阶梯。18、哲学家的最后一课一位哲学家带着学生去漫游世界， 10 年间他们游历了所有的国家，拜访了所有有学问的人，现在他们回来了，个个满腹经纶。最后进城之前，哲学家和学生们在郊外一片草地上坐下，上最后一课。哲学家问：“现在我们坐在什么地方？”弟子们回答：“我们坐在草地上。”哲学家说：“现在我想知道该如何除掉这些杂草？”弟子们非常惊愕，他们都没有想到，一直在探讨人生奥妙的伟大哲学家，最后一课问的竟是这么简单的问题。一个弟子首先开口：“老师，只要有铲子就够了。另一个弟子接着说：“用火烧也是一种好办法。第三个弟子说：“撒上石灰就会除去所有的草。”接着讲的是第四个弟子：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”等弟子们都讲完了，哲学家站了起来，说：“课就上到这里，你们回去后按各自的方法去除一片杂草，一年后再来这里相聚！ 一年后，弟子们来了。原来相聚的地方已不再杂草丛生，而变成一片长满谷子的庄稼地。大家等候哲学家，可是他始终没来。但弟子们却悟了：要想除去旷野里的杂草，方法只有一个，就是在上面种庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法就是用美德与知识占据它。试想，人生如果缺少了这最后一课，即使学富五车又