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学科教育论文-诗意的呼唤和语文的回归.doc

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学科教育论文-诗意的呼唤和语文的回归.doc

学科教育论文诗意的呼唤和语文的回归语文很重要,它不仅是我们每个人学习、工作和生活的工具,而且还负载着丰富的情感、深邃的思想和人类绵绵不绝的文明语文学科不仅是工具性学科,而且对形成人的品格、底蕴,培养人对社会的责任和今后终身教育的能力具有重要的奠基作用。可是如今我们不少的语文课堂干枯、板结,令人可怕的乏味,甚至面目可憎。有鉴于此,我们在这里呐喊一声,以引起疗救的注意对语文课堂的最高赞美应当是就像一首诗我们认为,以深厚的生活和精妙的阅读为基础,创造出诗意,这应当是我们语文课堂不懈的美学追求。对语文课堂的最高赞美应当是就像一首诗这里的诗,并不是指那些在书上供人反复吟咏的作品,而是指那些在课堂上让师生感受到的绽放、闪光,或者激荡。诗是语文课堂的生命,是语文课堂的本体。让我们用敬佩的眼光来看看成都市石室中学李镇西老师以心灵飞翔的时刻(中学语文教学1999年第4期)为题讲述的最近一节普通的语文课吧。窗外,银杏树金色的叶子在寒风中顽强地燃烧着自己最后的生命室内,我在给学生朗读路遥的中篇小说,在困难的日子里,我和同学们的心灵正和路遥高洁的灵魂一起激荡。此刻,教室里弥散着一种宁静、温馨而又崇高的气氛,每个人仿佛都可以听见其他人心脏的跳动。是的,我们胸膛里的热血正和着主人公青春的激情而汹涌澎湃可以想见,师生在课堂上进入的是怎样一个境界用荡胸生层云,决眦入归鸟来作比,或许并不过分。我们以为,师生,尤其是语文教师自身的哲学意识与诗意审美感受,是决定课堂美学追求成功与否的关键。诗意的课堂应当浮动师生的情绪、灵气和悟性。这种情绪、灵气和悟性是师生对人生经验、情感经验、社会经验、生活经验、阅读经验、课堂经验等各种经验集合起来之后产生的。这涉及到一个基础。如果把整个课堂比作河床的话,那么师生的情绪、灵气和悟性无疑是浮动在整个河床上面最耀眼最灿烂最动人的浪花。但如果没有河水的流动,就会很快消失或者枯竭。也就是说,如果缺少经验的层次的话,情绪、灵气和悟性就没有什么价值,甚至不可能存在。阅读和人生的各种经验的体验是师生情绪、灵气和悟性充分表现自由流动的基础,它构成了课堂诗意最坚实的河床与有生命力的潮汐。目前语文课堂缺少哲学层面的读解,尤缺悟读语文课堂上师生最缺少的经验是读解。讲解是一门学科,一门探究文本意义以及意义的理解与创造的学科。人一来到世上,就被抛进意义世界。上至天文地理,下至草木虫鱼,大至立身处世,小至人情物理情的骚动,语的呢喃,灵的呼唤,无不需要读解。这里有两个层面,一个层面是具体实在的文学层面,叩问作品文本意义的生成过程另一个层面是博大精深的哲学层面,揭示人的自我存在,探索人生的价值意义,展开对生存世界的理解。目前语文课堂尤缺哲学层面的读解。这里首先要解决一个认识问题,即当我们在课堂上接触课文文本时,首先应当认识到它的意义就像一颗多面体的宝石,正从各个不同的侧面折射出五颜六色的光芒。以苏轼的题西林壁为例横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。就这么四句28个字,字面意义描述庐山绚丽多彩,风姿各异寓言意义(象征意义)表示正确认识事物,须保持距离伦理道德意义指示处世待人毋偏执于一端神秘意义暗指执滞、偏枯者难悟佛门,难化解万事万理。苏轼精研老释,倾心佛道,有超脱尘世的思想。你简直没办法穷尽它令人扼腕的是,我们的语文课堂常常只在一个层面给学生读解。就是在一个层面读解,也拿了条标准化的绳索,给学生的思想来个五花大绑。这好比我们旅游时看到某处自然风光,比方一座山,可以看成猪八戒背媳妇,也可以看成孙悟空出世,还可以看成唐僧骑马,这完全是由于未经人工雕琢的天然的混沌状态才可能给游客这多样的感受,但我们偏要把它搞成猪八戒背媳妇的准确形状,搞得一点意思都没有。当然,这里还得有个度,需要我们语文教师来把握。举个例子,近年来有人读解朱自清及其散文创作,把作家描写成一个性欲得不到满足的性压抑者,说由于过剩的性力受到道德的压制,于是走向旁道,在散文里长出一些别样色彩的枝干和叶子来,最醒目最动人的就是性压抑情致。又有论者认为朱自清的散文绿,以水拟人,暗示黛绿少女,是作者性爱感情的升华,借了水之绿的象征描写表达了潜意识中那种节制和诱惑之间、最诚挚的温情与最无情的贪婪的情欲之间的冲突。更有甚者,说朱自清惯用女性形象来装饰他的想象世界,用异性的联想来折射风景,有时失却控制,甚至流于意淫。这些可能都是在运用精神分析理论与方法来读解朱自清的散文,但他们似乎忘了作家的人格、所处的社会时代以及创作的历史背景,堕入了主观偏见,读出的也许只是他们自己。这是一种误读。就合理的一面说,误读不失为一种创造但不合理的是误读常常表现为随心所欲,胡乱猜想,走马观花,囫囵吞枣,妄尊自大,固执己见,失之偏颇,失之公允。不固守作品的本旨这个窗,去打开另一扇窗户,确能发现许多新景观,但合理不合理的关键,主要是另一扇窗户后面的风景美不美。这一点在语文课堂上尤为重要。以杜牧的清明为例。据传,这首七绝诗原是杜牧任安徽贵池刺史时,因城西杏花村产名酒杏花大曲而特意创作的,分明是一篇广告词可后人作过种种误读,现在还编入课本,引导学生去误读,成了一首写行旅之人借酒浇愁的寂寞乡愁诗。我们觉得,这就是一种合理的误读。仍以清明为例,若误读文体,将它作小令读清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂,借问酒家何处有牧童,遥指杏花村。即词以明快节奏,一扫原诗愁绪。如果我们再误读成短剧清明时节(时间),雨纷纷(背景),路上(地点),行人欲断魂(人物神态),借问酒家何处有(对白)牧童(人物)遥指(动作),杏花村(远景)。剧情展开,只见méng@①méng@①细雨中,行人快速穿过田间阡陌,向杏花村酒店走去,留下长长的空白,暗示人生匆匆,寄寓无限惆怅,则又是一种意义,这两扇风景都不错,都可以引导学生去看一看。其实可以用两个词来区别合理的误读与不合理的误读一个是误读,一个是读误。误读和读误都只能是插曲。我们应当突现另外一个词,那就是悟读。悟是悟出内涵,悟出自己的哈姆雷特,悟出适于自我的人生哲理、永恒意义。因为解析不是终极,在审美沟通中,尚有沟通后一环,其所谓仁者见仁,智者见智。举例读者文摘上曾转述一位台湾作者的话。作家说,年轻时看罗密欧与朱丽叶,为这对殉情的青年爱侣落泪,而人到中年再看这部莎翁经典,他同情的是罗密欧与朱丽叶的父母。又举例历代读者对伊利昂记中希腊联军主将阿基疏斯的罢战颇多指责,指责他把个人荣誉置于集体利益之上,为了维护人格尊严而不惜让整个联军连遭惨败,血流成河。可有人却认为,阿基疏斯的拒战,恰恰是为整个民族的每一个人的人格尊严而抗争,是为集体和民族的长远利益而抗争。其实,读解一般需经历三个阶段。第一认读,为泛览,感知阶段,先扫除文字障碍,认知文本的表层结构,以期进入作者世界,不妨谓之读第二理解,为精研、沉思阶段,先反复诵读,待胸中豁然,然后进入文本的深层结构,揭示作者的创作意图,不妨谓之解第三创造,为发展、生产阶段,联系时代,贯通古今,必有意义的重建,不妨谓之悟。悟最重要,是在汲取、滋养的基础上发挥主观能动性。悟是阅读教学的理想归宿。养气是产生课堂诗意的关键,是语文回归本体的前提要悟得好,必须提到和诗意相关的一个词感觉。感觉,尤其是语文课堂上的感觉是师生各种情感、经验、体验蒸腾出来的,不是可以任意挥霍的,也不是取之不尽,用之不竭的,它需要养气。养气才能养出感觉的充沛与灵敏。就像气功师,发气不是每时每刻都能发的,发一次功,他们要休息一段时间。语文课堂上要气盛,须得在课后充足。现在的语文课堂之所以缺少诗意,缺少悟读,主要是气虚。养气是产生课堂诗意的关键,是语文回归本体的前提。

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