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社会其它相关论文-经典中的和生活中的--认识中国民间信仰的真实图景.doc

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社会其它相关论文-经典中的和生活中的--认识中国民间信仰的真实图景.doc

社会其它相关论文-经典中的和生活中的--认识中国民间信仰的真实图景1935年春天,一个西方汉学家来到华北的一个乡村进行他的中国宗教调查研究,充满自信的他预备用半个月的时间结束他预先设定的题目,在他看来,他对于中国宗教长达十年的文献研究已经使他有一个不容质疑的思路,现在的事情就是用半个月的时间搜集例证,把来自乡村的故事填放在他事先设计好的章节里。可是几天以后,他就惊讶地发现,他的时间远远不够,因为他所看到的华北乡村真实的信仰和他在文献中看到的中国宗教竟然大不一样,预先设想的思路和预先安排的章节已经全然无用,一切都得重新开始。其实,这是很多宗教研究者都遇到过的困惑。学者在经典文献中看到的宗教与信仰活动,好象总是在遥远的古代,隔着时间的帘幕,他们看到的是,古代经典作家撰写的精英人物、精英人物发表的精辟见解、精辟见解连缀成的经典历史,我们的宗教研究就在这舍弃了普通信仰者的"经典"层面构筑着又一轮书本上的宗教信仰历史,而读了这种书本的读者则更是深信不疑,以为书本里那些唇枪舌剑、妙语连珠的场面就是生活中的宗教信仰场面,可是,一旦他们要凭书本知识在社会中按图索骥,其结果就肯定是缘木求鱼。不是批评别人,也是反省自己,我自己也曾经屡屡碰到这种麻烦,尽管我在1987年出版的《道教与中国文化》中一开头,就批评有的宗教研究把棋盘上的马行日相飞田当做了古代战场上真的厮杀[1],但实际上我自己也不见得真的体会了实存于生活的宗教和信仰,于是那本书上写的虽然也有民间的宗教信仰活动,也在理论上确认了民间信仰并不等同于经典中的精英宗教思想,但仿佛还是纸上谈兵。比如,报纸上报道,近年来某地又恢复了"普度","普度"祭祀的对象是"野鬼"祭祀的形式是摆贡品、烧纸钱纸衣、竖纸旗、点鬼灯、放河灯[2],某地又兴起了厚葬与建庙,"不少青山因坟变白,成百上千座非法新建的寺庙……破坏了江南的景观"[3],我还是不知道如何更准确地说明这种仪式的历史来源,也不知道如何更贴切地解释这些活动的社会意义,更不知道如何理解促成和禁止这些信仰行为的心理紧张。翻开宗教研究的各种著作,那些关于"空"、"无"的玄妙理论、关于宇宙本质或人类理想的超越话题、关于"道"或"逻各斯"的异同思辨,好象并没有给我们太多的帮助,倒反而把我们搅糊涂了:"怎么老百姓不去讨论终极信仰,却专门相信这些名堂?"于是,我们总是会不自觉地去追问:"他们究竟信仰的是

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