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社会其它相关论文-经典中的和生活中的-认识中国民间信仰的真实图景1935年春天，一个西方汉学家来到华北的一个乡村进行他的中国宗教调查研究，充满自信的他预备用半个月的时间结束他预先设定的题目，在他看来，他对于中国宗教长达十年的文献研究已经使他有一个不容质疑的思路，现在的事情就是用半个月的时间搜集例证，把来自乡村的故事填放在他事先设计好的章节里。可是几天以后，他就惊讶地发现，他的时间远远不够，因为他所看到的华北乡村真实的信仰和他在文献中看到的中国宗教竟然大不一样，预先设想的思路和预先安排的章节已经全然无用，一切都得重新开始。其实，这是很多宗教研究者都遇到过的困惑。学者在经典文献中看到的宗教与信仰活动，好象总是在遥远的古代，隔着时间的帘幕，他们看到的是，古代经典作家撰写的精英人物、精英人物发表的精辟见解、精辟见解连缀成的经典历史，我们的宗教研究就在这舍弃了普通信仰者的"经典"层面构筑着又一轮书本上的宗教信仰历史，而读了这种书本的读者则更是深信不疑，以为书本里那些唇枪舌剑、妙语连珠的场面就是生活中的宗教信仰场面，可是，一旦他们要凭书本知识在社会中按图索骥，其结果就肯定是缘木求鱼。不是批评别人，也是反省自己，我自己也曾经屡屡碰到这种麻烦，尽管我在1987年出版的道教与中国文化中一开头，就批评有的宗教研究把棋盘上的马行日相飞田当做了古代战场上真的厮杀1，但实际上我自己也不见得真的体会了实存于生活的宗教和信仰，于是那本书上写的虽然也有民间的宗教信仰活动，也在理论上确认了民间信仰并不等同于经典中的精英宗教思想，但仿佛还是纸上谈兵。比如，报纸上报道，近年来某地又恢复了"普度"，"普度"祭祀的对象是"野鬼"祭祀的形式是摆贡品、烧纸钱纸衣、竖纸旗、点鬼灯、放河灯2，某地又兴起了厚葬与建庙，"不少青山因坟变白，成百上千座非法新建的寺庙破坏了江南的景观"3，我还是不知道如何更准确地说明这种仪式的历史来源，也不知道如何更贴切地解释这些活动的社会意义，更不知道如何理解促成和禁止这些信仰行为的心理紧张。翻开宗教研究的各种著作，那些关于"空"、"无"的玄妙理论、关于宇宙本质或人类理想的超越话题、关于"道"或"逻各斯"的异同思辨，好象并没有给我们太多的帮助，倒反而把我们搅糊涂了："怎么老百姓不去讨论终极信仰，却专门相信这些名堂？"于是，我们总是会不自觉地去追问："他们究竟信仰的是什么？"同样是三十年代初，中国的李景汉曾经在今河北定县作过一次社会调查，后来出版了很有名的一本书，就叫定县社会概况调查，其中在乡村的风俗习惯一章中他叙述了当年农村拜鬼神、信卜筮、讲禁忌、请大仙的情况，在信仰一章里又介绍了定县一般平民的信仰。在定县，尽管有的信仰可以用信徒所参加的宗教组织来分类，如佛教（24个和尚，信徒不详）、道教（15个道士，信徒不详）、天主教（神职人员6人，信徒5800人）、基督教（神职人员3人，信徒525人）、回教（阿訇等5人，信徒7000人）甚至还有包括普济佛教、背粮道、圣贤道、九功道、老师道、理门、香门道等等在内的秘密宗教（信徒约2000人），但是明确归属某种宗教信仰的人毕竟并不占多数，大多数人还是像他一开头说的"崇拜偶像，几乎无所不信"。比如，1930年在定县有庙宇897座，其中最多的是五道庙157座，其次是关帝庙123座，再次是老母庙102座，成千上万的人在这里祭拜祈禳、烧香请愿、参加庙会，而五道神、关帝、老母并不是纯粹的道教神仙，他们的信仰与崇拜活动也不具有任何宗教教义的色彩而完全是出于生活实际的目的，如果需要，他们还可以去拜菩萨、去听布道，就象那里的"万国道德会"一样，既侍奉释迦牟尼、穆罕默德、耶稣，又侍奉孔子老子4。六十年一个甲子过去，中国经历了数不清的风风雨雨，又加上一次疾风暴雨式的"破除迷信"，比起世纪初那一次毁寺庙、驱僧道的势头，这一次似乎更加彻底与严厉，因为世纪初的那一次，其背景是西洋的冲击和科学的输入，而这一次则是科学思想加上意识形态的宣传和行政手段的干预，于是，在相当长的时间内，民间信仰活动处在蛰伏的状态。但蛰伏并不是消亡，一旦气候适合，它又会从冬眠中苏醒过来。到八十年代，中国大陆发生了变化，这种民间的信仰与活动就又一次重新兴盛起来，一个美国学者于1993年发表的调查说，仅仅是福建一个省，到1992年就重建了三万多个神庙，而各个大的家族还在陆续重建或新建他们的祠堂5，我手边有法国学者劳格文（JohnLagerwey）关于福建、浙江道教仪式的一系列调查论文6，有国内学者王铭铭关于福建的民间信仰的分析论文7，还有日本学者蜂屋邦夫等人关于八十年代末九十年代初中国道教的大规模调查的专著8，我们自己也有一些调查统计的资料9，这些资料显示了，第一，近年来民间信仰与活动已经从地下转入地上，并且迅速向五十年代以前的状况恢复。从内在原因上看，是民间信仰在平民思想中始终不绝的延续，在没有真正的文化提升之前，支撑信心的信仰及其形式终究要由隐而显；从外在环境上看，这是由于对宏扬传统文化发扬爱国主义的意识形态的误解、观光旅游形式为主的"文化搭台经济唱戏"的需要和民间一直需要支持信心与精神的信仰的现实三方面合力促成的，第二，传统民间信仰的基本形式依然顽强地传续下来，并且仍旧是一般民众的信仰主要的表达与实现方式，比如李景汉当年在定县调查时所描述的请大仙、信卜筮、看风水、讲禁忌等等以及敬造庙宇、供奉神像、岁时祭祀、举行庙会，各种仪式和方法竟然与数十年前完全一样。第三，除了回民地区的伊斯兰教外，在相当多汉族地区流行的信仰都缺乏经常性、宗教性的组织形式，多数是一种临时性实用性的参与活动，因此很难说这些参与者是佛教、道教、基督教还是什么宗教，也很难精确地统计出他们的数字。一般来说，面对中国汉族地区请神、祭祀、风水、禁忌以及各种活动，一部分研究者愿意把中国民间的这类信仰看成道教或与道教有关，当然，这是因为道教是中国唯一的土生土长的宗教，也因为历史上道教一直在收容各种民间的神鬼、方术，所以日本著名的学者泽田瑞穗在他那本中国民间信仰开头的代序就以"民间信仰与道教"为题10，但是，用道教实在无法函盖民间五花八门的信仰对象、信仰仪式、信仰活动；另一部分研究者则宁可把它们算成是"民间宗教"或"秘密宗教"，因为它们实在没有办法规规矩矩地符合某个既经官方认可又有全国性组织的宗教的规范，于是只能通过民间流传的一些会道门派对民间的各种信仰活动归类分派，比如李世瑜现在华北秘密宗教和马西沙、韩秉方中国民间宗教史11，但是，我们这里要讨论的民间信仰却并不属于任何宗教性的组织，只是一种习惯性的民间的仪式、活动以及其中所呈现出来的信仰与观念，你去问那些虔诚的信徒，有时他自己也说不清他信仰的是什么，只是信仰而已。于是，一个日本学者用"汉民族的宗教"这一词语来指称过去通常所谓的"民间信仰"、"民俗宗教"或"秘密宗教"，据他说是因为汉民族的宗教的基础和核心就是这类民间信仰，而汉民族真正实存于生活的就是它，但它既不是佛教、不是道教，也不是儒教，而且可以说也不是这些宗教的混合形态12，而另一个美国学者LaurenceG.Thompson则为了方便把佛教以外的各种民间信仰统统算成是"佛教以外的汉人宗教"（ChineseReligionExclusiveofBuddhism），不过，可能他也明白这只是不得已的权宜之计13，因为有一些民间的信仰活动，无论如何也不好说它是什么宗教。就是中国也不例外，最近，我遇到的一位宗教局局长也对此颇为困惑，皱着眉头说，民间信仰，该算在哪一个宗教里头？上面规定他的管辖范围只是宗教-佛教、道教、伊斯兰教、基督教-碰上这些民间流传的种种信仰与活动，他不知道算不算他的管辖范围，也不知道该当做迷信来一批了之，还是该当做宗教来让它"信仰自由"。其实，不必追问他们信仰哪个宗教。因为对于中国的平民尤其是乡村的平民来说，他往往没有在组织上加入某一个宗教，也没有在理念上坚定地认同某一个宗教，因为他没有信仰一个排他性宗教的必要，早期的调查资料上显示，在中国的乡村，同时供奉佛陀、老君和孔子的寺庙很多，早的就象北魏时始建的山西悬空寺，晚的如日本人三十年代调查时看到的顺义沙井村的庙宇，而说不上算佛教还是道教的寺庙也很多，象四十年代末期法国学者在河北宣化调查时所注意到的"胡都神"、八十年代台湾学者在台湾进行过深入研究的"土地公"；同时宣传三教教义的书也很多，如1919年山西五台山流行的三教公书其实根本说不清它是儒是道是佛，看上去最高目标是要人追求"成佛作祖"，但在道德要求上却首先规范人要"行孝尽忠"，"人分万等功罪千条，祸福无门惟人自招"，三教在这里没有界限与差异，倒好象混在一起成了一套信仰，弥漫在整个中国的民间14。翻开手边一本1931年版的民国时宪通书，这种历书流传极其普遍，大体上是下层平民的百科全书，在中国这个一向重视年历节令和时日禁忌的国家，它几乎是一种指导人们生活的常备手册，但是，就在这本书的扉页，有宣传基督教的洪水滔天在斥责世间"真人拜假像，天理何曾存"，后面却是六十四卦金钱课，接着又是九星照命图，还有各行各业的祖师庙，下边记载了弥勒佛、