社会其它相关论文-论“狮子型”社会的男女平等问题一.doc

社会其它相关论文-论“狮子型”社会的男女平等问题一内容提要高举正义的旗帜，将下列观念：“妇女弱势论”、“歧视妇女论”等等放到理性的审判台前作重新的审视，由此得到了纯粹客观的认识，然后去颠覆陈腐的话语，纠正歪曲的事实，破除传统的迷信，批判左倾的教条。关键词女权主义、男女平等、妇女弱势、歧视妇女。一、狮子社会的特征首先来了解一番，狮子王国里雌雄竞争的特点。一个狮群社会通常有30头上下的母狮和幼狮，构成社群极大部分，雄狮只有两到三头，其中由一头雄狮担当“帝王”，主宰一切，支配着庞大的妻妾群。雌狮是狮群中的永久性成员，而狮王是临时性的，统治地位并不长久，它警觉而易怒，因为它经常受到其它成年雄狮的挑战。在狮群生活中，尤其是交配时节，雄狮间会发生残酷的争斗，争斗过程中雌狮和幼狮都站在边上，处于中立的位置，作袖手傍观。每当雄师争斗结束产生新狮王后，所采取的第一个步骤便是，把狮群中的“拖油瓶”旧狮王所生的幼狮统统咬死，为的只是仅仅确保自己后代的繁殖。可见，雄性之间争斗是极其惨烈的，成王败寇两分明，而雌性均处适中状态，保证能稳定地生存下来，而且都有机会繁衍后代。所以，人们切莫以为，单凭雄性占据“王位”这么一个事实，雄性作为整体便是强势无疑，雌性族类也相应就是弱势。须知，就是为了谋取这么个“王位”，有多少头雄性狮子在竞争过程之中被斗败致死，或落荒而逃，而且落败者总是断子绝孙，绝无靠儿子复仇翻本的机会。其实，人类社会中常有类似“狮子型”的模式。窃以为，当今中国的社会也大致属于这一类。男性族之间竞争惨烈，地位占据的高与低、财富拥有的多与寡呈现两极分化的态势，而女性族大都位居社会的中间。在一个公平、民主、法制化的市场经济社会里，财富的分配曲线通常是个“钟”形的正态分布，或曰类似于枣核形的，中产阶层总是占据绝大多数，在社会结构成熟的西方国家，中产阶层大约占到总人口的90%；而在中国还不到20%1，社会整体呈现金字塔形。在中国的权力结构上，在公共领域里，社会的资源和权力大多掌握在男人的手里，爬在社会顶层的男性占据绝对的份额，各行各业中的拔尖人物基本上还是男性，老板还是以男子汉为主。所以中国的女权主义单单凭此事实，就悲愤道：“男权社会”也。据湖南省计划生育委员会日前通报，2000至2005年该省至少有1968名党员官员、21名人大代表、24名政协委员、112名私企老板和6名高级知识分子违法超生多生，其中不少人还包二奶，当局通报了一百多宗案情，并考虑稍后公开名单。2另一方面，据贵州都市报报导，贵州山区的瓦房村有600多户，2100多人口，而单身男子就有349人，其中25岁以上的未婚男子有198人，30岁以上的81人，40岁以上的43人，50岁以上的27人。与此相对应的是，村里20岁以上的未婚女青年仅有60人，而且都在外地打工。村长杨学军表示：“无论在什么场合，我都在反映村里的光棍问题，但效果总是不明显。”3四川省自贡市红旗乡的农民刘正有对自由亚洲电台记者说，中国农村单身汉越来越多的原因是农民的收入太少：“四川这种情况比较多，包括自贡我几个要好的朋友都是光棍，原因也很多最主要还是一个字：穷。穷了以后包括结婚的女的出去打工了以后也变了，就更别说贵州这种穷山村了。”刘继续说：“包括我们红旗乡还是城郊结合，失地农民和年轻一点的出去打工以后离婚的多得很。我的看法是中国经济的发展完全是权力集中造成的。老百姓穷了，官商勾结，吃钱太凶了，然后才不顾老百姓的生存权利。”4贫困的村子里，穷苦的男人大多数成了光棍，退守原地干农活，但是最穷苦的女人却照样能全部走村子，有能力外出谋生而不再回来，也就是跨出了最贫困的底层：“穷了以后包括结婚的女的出去打工了以后也变了。”意味着纷纷改嫁了。在此，请看，同属贫困档次的男和女，为什么命运有显著的不同？女的与男的相比较，难道是同等级别的弱势吗？为什么中国女权主义老是哀怨：女性整体就是弱势群体？且看高尔泰的寻找家园、杨显惠的夹边沟记事里所描绘的劳教营里的右派分子5，为什么尽是男性？他们所遭受的苦难和凌辱何曾少于低层的弱势女性？他们的社会地位何曾高于低层的女性？但是为什么国人评判男女关系的目光总是遗漏掉压制在社会最低层的男性呢？二、“怜女假相”遮蔽事实真相凡通过汉字来了解真实中国面貌的，就得了解一番中国语言和思维的传统。中国的儒家和道家对于语言的态度是，语言只是一种不可避免的表现意义的有用工具。语言所指称的世界，并不是真实的代表，而是显示影射世界的初步工具，是真实的间接性代表。作为哲人来说，理应提升领悟的能力和境界，不应受阻于语言这个工具性障碍，而应跨越语言，最终放弃它，直至现象界背后的本质。所谓“言不尽意”，“大音希声”，“得意忘象”，“得象忘言”等等即是。6这种工具理性至上的“意象”式语言就是作为整体性模糊思维的手段而融合于其中。在哲学上表现为混淆语词的、模棱两可的概念“辩证法”，而不是遵循严格的语义分析。由于历史的惯性和思维的继承性，汉字所表达的传统特点依然留存于今天。因此，我们今天即使对于今人文字上的叙述，所指称的一旦涉及进历史惰性最重的政治权力领域里，传统味道倍增，较大程度上是个待需解决善恶问题的意向性活动，而意向性的真实指向总是与官大人的个人意志是保持一致的，亦即思维模式的“唯上”即是。因为意志是由内心欲念驱动的、以纯粹个己的利益为目的的。其个己利益的放大，反映在中国社会的男女关系利益场景，就是欲建构“狮子型王国”。正如法国社会学家布迪厄的“语言与符号暴力”理论所指出的，语言不仅仅是人际沟通的手段，而且也是权力关系的一种媒介或者实施工具。所以我们不能书生气十足地将由官方“喉舌”吐出来的文字，便直截了当地认定为就是社会客观现实的本身了。鲁迅先生早就悟道了：对于当年国民党御用报刊上所报道的政治形势，应该“倒过来”阅读才是合乎真实性的。二十世纪上半叶在西方发展起来的情感主义理论又认为，用以表达我们思想的符号既能用来达到符号的目的，也可以用来达到情感的目的。语言一旦涉及与情感相关的内容，所描述、所传达的就不单单是世界上的事物信息，而且也是在尽力表达或引起感情和态度，在某些场景甚至后者占有更多的分量。元伦理学家摩尔将“价值”剔除出“事实”的“二分法”为我们表明了：语义的事实分析不能直接进入价值含义的中国式“意、象”之态，使之两者混为一谈，更不能“舍本逐末”、“以词袭义”，以为中国式文字描述的只是纯粹客观的事实全体，从而去替代社会的本来面貌，由此将会以讹传讹地复制下去。为此，该值得特别注意的是这种场景，即语言一旦涉及男女关系的时候情感倾向就显著起来，因为它密切关涉到男女之间的情感交融和怜爱的态度。尤其是进入中国式语境之中，内在于比附式思维的情感需求更是语言深层次的“象”和“意”，是需要人们作为事物的整体去深入把握的，而不是停留于语言所表达的浅层次的指称上，用语言哲学的话来说：符号系统的“能指”（实体因素）与“所指”（意识因素）之间有着较大的分离和不确定性。后结构主义认识到：经