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对金观涛就《 继承与叛逆》 所作评论的回应.doc

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对金观涛就《 继承与叛逆》 所作评论的回应.doc

-----专业文档,值得下载!-----------专业文档,值得珍藏!------《科学文化评论》第6卷第4期(2009):读书评论对金观涛就《继承与叛逆》所作评论的回应陈方正拙作《继承与叛逆:现代科学为何出现于西方》出版以来,蒙多份报章作介绍和论述,但迄今为止所见最详细和深入的评论,当推金观涛兄大文《“自然哲学”和科学的观念:从11.2-11.8)。《评论》认为极其重要的一个中心问题是“终极关怀”与科学是否仍然有联系,从而判断某一时代科学思想的“现代性”(第4节2、6两段)。在我们看来,整体的“现代性”虽然为许多当代思想家所关注,但就科学思想而言,它到底是否有用,其意义到底何在,都还需要仔细考虑。原因在于:科学思想不能够离开科学家独立,但科学家的思想(包括其科学、宗教与哲学思想)却往往很庞杂,不但不成系统,甚至自相矛盾。开普勒经历艰苦思想奋斗而发现行星运动三定律,其相关著作恐怕不能够说没有“现代性”,但他的《宇宙之和谐》则仍然贯穿着毕达哥拉斯神秘教派的宇宙乐音和谐思想。牛顿的经典力学没有哪位科学史家能够否认是现代科学精神的起点,我们倘若因为他对炼金术(其实,他的炼金术研究还被多位学者认为与他发现万有引力定律相关)和神学的着迷亦即具有强烈终极关怀而否定他的“现代性”,那不是很吊诡吗?这判断能够成立的话,那么相当狂热地信奉、推尊天主教的19世纪物理学家(同时也是科学史家)迪昂(PierreDuhem),和自认具有深厚宗教情怀的爱因斯坦,又将被置于何地呢?道斯(E.R.Dodds)在论述古希腊宗教思想的转变时有一段很著名的话:“新信仰模式很少能完全抹除旧模式:要么旧的被吸收到新的里面继续生存——-----专业文档,值得下载!-----------专业文档,值得珍藏!------那往往是在不被承认和半自觉情况下——要么两者并存,虽然相互矛盾,但却同时被不同的个人乃至同一个人接受。”①倘若我们承认这种思想上的复杂性、暧昧性(无论就社会或者个人而论),那么像“现代性”那么宽泛、不确定的概念恐怕就很难具体地用到科学发展过程上去。《评论》认为,应该“把作为思想的科学史转化为科学的观念史。观念史注重普遍观念本身的变化,这样个别思想家个别论述带来的干扰就不会掩盖科学观念主线”。这种将思想视为独立于具体个人以外的事物而直接加以研究的做法,可能是相当危险的。因为人(包括科学家)的思想

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