专制制度与中国社会政治结构

专制制度与中国社会政治结构篇一：中国文化概论 第三章 中国文化依赖的社会政治结构XX 年讲稿（10 月 29 日） 第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （讲课稿） 社会政治结构对一个民族文化的发展史的影响至关重要的。 中国古代的社会政治结构的特点： 1、以血缘关系为纽带。 血缘：血统，人类因生育而自然形成的关系，父母子女、兄弟姊妹。 2、宗法制度完备而系统。 宗法：宗族制度。包括嫡子之制、庙数之制、分封制度等。 3、专制主义严密。“家天下” 四大权力：政权、族权、神权、夫权 欧洲：城邦制： 中国：血缘家庭制 中国一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构。这种社会政治结构深刻地影响着中国文化，包括占主导地位的意识形态，史学文学艺术，民风民俗，甚至科学技术等等。 第一节 宗法制度的产生与确立 一、宗法制度的产生 1、封闭型大河大陆生态保护血缘家族的社会组织形式长期存在 原始群居、氏族、部落，是以血缘关系为纽带联系起来的。 阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。 地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境 中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。中国的大河大陆封闭型生态，与世隔绝、聚族而居的生活方式，使从野蛮转换到文明阶段以后，亦无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。 2、血缘关系是阶级专制的基础 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。 西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 二、宗法制度的确立 周人最早生活在渭水以北的黄土高原，有着悠久的农业生活传统，宗族关系在社会生活中占突出地位，这一点恰恰成为周代确立宗法制度的基础。周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制、封邦建国制和亲庙祭祀制度等等。 1、嫡长子继承制。 商朝主要实行兄终弟及制，反映了母系氏族社会影响的存在，到商代康丁以后的五个王，才稳定下来父子相继的传递方式。 周王室从成王之后推行固定的嫡长子继承制。 古人把商代的兄终弟及和周代的父子相继称作“殷道亲亲，周道尊尊” 。亲亲即立弟，尊尊即立嫡。 这种制度是从父权制社会演化而来的，是用父子血缘亲情来维系王权的威严和稳定。周天子及其继承者，是政治上的最高统治者。 西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士：天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被分封为诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子 继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为大夫，为小宗；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。2、封邦建国制 简称封建，即今人所说的分封制。分封制是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，是由周人创立的。因为分封制的出发点和目的是“封建亲戚，以藩屏周”(左传僖公二十四年)。就是说，周王室分封的主要旨意是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障。 分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”(左传桓公二年)。礼记礼运篇把这种逐级层层分封称为“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙” 。 诸侯受封后就成一个地方邦国，但并非是完全独立的，周天子与他有一系列的权力与义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权等，诸侯对周天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。诸侯依照天子的办法分封卿大夫，卿大夫的领地称为“采”或“邑” ，史家一般称为采邑制。不过采邑与封国的性质有诸多不同，其主要差异是采邑没有封国所有的许多独立自主的权力。卿大夫也依此例分封士。士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。 3、宗庙祭祀制度 宗法制度既然是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，所以十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。据礼记王制记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。宗庙祭祀制度的发展，形成了中国传统的礼乐文化，这种文化不仅塑造了世世代代的中国人，而且也影响到中国周围的国家。 今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，也就是“左宗右社”的格局。 “左宗”是宗法的标志， “右社”是国土的象征，共同表示着这个王朝的天下和对全部土地臣民的 占有。第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 纵观整个中国历史，宗法制度一直深深地影响着中华民族的生活。这种现象存在的主要原因是小农自然经济生活方式一直延续下来，虽有所变异，但其模式基本上循而未改。 一、家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。 一部中国史，就是一部家族统治史。家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去。 嫡长子继承制这一西周宗法制的主要内容，历代皆沿袭下来。但是，除了皇位继承仍采取嫡长子继承的原则外，民间家庭财产的继承关系，一般已改为诸子均分，而对家族的重视则是一贯的。 二、封建制度不断 分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封国制度一直不同程度地或以不同方式被历朝历代所保留。 三、家族制度长盛不衰 中国古代，构成传统社会基石的以血缘纽带联系起来的家族力量异常强大与稳固。家族制度延续到清代，甚至民国时期，也没有衰亡的迹象。 中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。 族权是从父系氏族社会父家长制演化而来的，它既是政权的补充，又能起到政权所无法起到的特殊社会作用，所以族权为历代统治者所重视，为理学家所垂青。宋朝的张载主张“立宗子法” ， “以管摄天下人心，收宗族，厚风俗”。程颐进一步指出：“若宗子法立，则人知尊祖重本；既重本，则朝廷之势首尊。 ”大理学家朱熹还设计了更为具体的宗子法方案。显而易见，宋代以后族权的膨胀，与宋明理学家的推波助澜是分不开的。四、家国同构 家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。 由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况，所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深地根植于数千年中国社会结构之中，使国家结构也打上了家族结构的印记，家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。在中国，尽管奴隶制国家和封建制国家是按地缘原则建立起来的，不同于原始的氏族部落，但却始终未能摆脱氏族血亲宗法关系的纠缠。在一定意义上说，中国的奴隶社会是宗法奴隶制，是家族的政治化。这是中国与印度、欧洲的重大区别，这种区别大大影响了文化形态。 印度虽然是在氏族社会解体很不充分的情况下进入阶级社会的，但由于有比较成熟的宗教和商业贸易发达，形成了独特的种娃制度。四个种姓有严格的区别，之间不得通婚。每个种姓内部有长老会议，负责裁断本种姓成员。血亲关系存在于家庭甚至种姓内部，但在整个社会结构方面却基本上不起作用，因而也就不存在“家国同构”的现象。古代欧洲贵族、贫民、奴隶之间，等级差异十分鲜明，中世纪的僧侣、贵族、平民的层次更为分明，血缘政治基本上被等级政治、地缘政治冲垮了，所以更谈不上“家国同构” 。 宗族和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局，所谓“忠孝相通” ， “求忠臣于孝子之门” 。 “家国同构” ， “忠孝同义” ，都是宗法制度长期遗存的结果，故梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在 篇二：中国社会政治分析复习资料中国社会政治分析复习资料 一 名词解释： 1.权威主义：一种政治权力不是通过民主选举，而是通过非民主的其他途径而形成的政治形态。 2.新权威主义：合法性建立在克服议会制造成的无序化的基础上 ，以 受到过现代化影响的新式军队为权力基础 ，具有现代化的导向性政治形态。 3.蒋介石的权威政治：“一个领袖、一个主义、一个政党”三位一体的国家主义权威政治。 4.毛泽东的全能主义：在建国以后建构起一个由国家全面控制社会、经济与文化生活的新的体制，以此来推进革命现代化的目标。 5. 现代化的弥散效应：（20 世纪 30 年代的历史学家蒋廷黼先生在他的中国近代史中提出。现代化就是这样一个从一个点向一个面的不断弥散过程。严复：“一行变甲，便思变乙，及思变乙，又宜变丙，由是以往，胶葛纷纶” ） 6现代化的政治选择：是一个特定政治体制所采取的具体现代化战略路径选择。 这种现代化战略选择，是在政治主体的主观意识形态与它所凭依的各种资源相结合的条件下才得以形成，因此，它是一个综合性的概念。 7. 现代化的政治载体：就是不同时代的人们，运用来推进现代化的政治体制与政治手段。 二 判断题 1. 如何让理解现代化运动 近代中国追求的现代化是一个自觉地过程（） 2. 现代化的政治载体 3. 中国古代社会总的特点就是：“王权支配社会”() 4. 中国大一统中央集权的皇权-官僚政治体制 5. 历朝统治者始终不渝地奉行“重农抑商”的政策以维护这一经济基础 6. “糊口水平的家庭农作” ，一般将农民称为“小农”“小农意识” 。 三简答题 1.中国传统社会是一个什么样的社会：乡土社会 特点：以“土”为生 聚村 聚族而居 富于地方性 农业家族制 组织 熟人社会 差序格局, “礼俗社会” 传统中国农村社区的基本类型 (1）血缘共同体：以血缘关系为基础划定社区，如一些人将农村家族和宗族作为共同体； （2）地域共同体：以自然村落为边界，将自然村落视为农村社会生活共同体的基础； （3）行政共同体：以基层行政区域为边界，将农村最基层的组织与管理单位为农村社区。由此将历史上的乡里保甲等等作为村社区； （4）经济共同体：以农民经济活动范围为边界，以农民最基本的经济活动空间作为农村社区和共同体的边界。古代乡里制度演变规律 2. 古代乡里制度的演变规律 第一，乡里制度大体上经历了从乡官制到职役制的转变过程，即中国乡里制度大体以中唐为界可分成两个发展阶段，第一阶段是乡官制，第二阶段是职役制 第二，乡里制度的自治色彩不断弱化。封建专制统治前期的乡里制度比较重视教民、育民、化民、惠民等（富与教的思想传统） ；而到后期，则比较重视对乡里社会的束缚，强调编户、征税和治安职能，从中反映出统治者对乡里社会控制的加强，这与整个中国封建专制主义的强化是联系在一起的。在近代，则与国家政权的建设与扩张密切相关。第三，乡里制度条文越到后来越为丰富、严密、细致，但其实施和操作却越来越腐败，其负面作用也越来越大，其成效当然也就受到很大的限制。条文的精密对一项制度的完善来说本应是一件好事，但它又极易成为具文，成为束缚制度本身活力得以发挥的枷锁。 第四，需要说明的一点就是：在大多数朝代，乡里组织不是一级行政政权，而是县以下的基层行政单位（组织） 。3. 传统中国的政治制度设计模式 内廷与外朝区分的中枢机构 以郡县制为框架的地方分层治理结构 以家族自治为特点的基层自治机制 4. 传统国家有边陲而无国界：城乡分割 没有明确的国界划分 缺乏阶级冲突，没有明确的阶级意识 梁漱溟认为：“只有职业分野，没有阶级分化” 5. 农民的特性：勤劳 勤俭 算计 互惠 人情 好学 求稳 忍耐 6如何理解毛泽东的社会主义计划经济体制 第一，这种计划经济模式抑制了人类最基本的一种竞争能力：即微观个体在经济活动中激发的活力，大锅饭体制缺乏激励机制，使社会成员缺乏生产积极性，从而使整个社会在宏观上陷入经济的停滞。 第二，在指令计划体制下，计划制定者与决策者的信息获取能力与处理能力，受到人的理性能力的自然局限，根本无法应付一个庞大社会如此复杂、丰富与多样的广泛并不断变动的各种社会需求，这就注定了难以制定合理周全的计划。 第三，这种计划体制下的官僚病不可避免。 7. 传统中国政治结构的特点 第一，是以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。包括嫡子之制、庙数之制、分封制度等，从理论到实际，其完善程度都是世界各国所无法比拟的。 第二，是专制主义严密。中国自国家产生之日起，尽管先后出现过奴隶主阶级、地主阶级的等不同的统治，但其专制却是一脉相承的。尤其是地主阶级的专制，不但延续时间长，而且存在着日益强化的趋势。 而在漫长的历史进程中，中国一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法制度相结合，就形成为一种“家国同构”的社会政治结构。 8. 传统帝国的治理模式：以德治国 政策的运用 传统中国政治的基本底色：家国政治（家国同构）无为政治一元政治 儒教中国 9. 中国社会政治研究的争端与选择：（分析方面）方法论政治学社会科学研究方法的分歧 四个层次：方法论问题（哲学）学科性方法分析的方法（分析的基本路径） 工具性的方法 10. 国家成长的历史使命：1）主权独立与领土完整。（2）国强民富。 （3）民主和文明。 从根本上讲，仍然是民族、民权和民生三个方面的问题 11. 人才流动及选拔的大体路径12. 现代化的政治载体构成要素：主观意识因素 可资利用的政治资源 内外部环境压力因素 13. 经学演变规律：不断扩大，五经到十三经 反映古代学术思想的转型 经学对传统中国政治的影响：第一，经学统一了思想。第二，经学培养人才。第三，经学对制度的建设。 14董仲舒提出的大一统思想 一是反对诸侯分裂割据 二是加强中央集权 三是将全国思想统一于孔子儒学 这三个方面也就是领土完整，政治统一，思想统一。 大一统的实质就是中央集权制。 15. 中国现代化的政治选择： 从“自强运动”到“清末新政”的开明专制化运动 辛亥革命以后的多党议会民主模式 袁世凯的军事强人的权威政治 国民党的国家主义的权威政治 毛泽东的社会主义计划经济体制 邓小平以来的改革开放 四 （材料）论述题 1. 中国乡村社会政治研究发展进程代表人 代表作 相关观点： （一）20C20N 以前：萌芽阶段 明恩溥中国乡村生活 （二）20C30N40N：兴盛时期 国外：（1）学术研究/为本国制定政策提供依据 费正清（美）美国和中国 （2）日本满铁调查其主要目的是搜集中国的社会经济情报，从而为制订侵华 政策提供依据。在他们看来，中国社会的主体是乡村，是农民，要真正征服中国， 就必须征服农民，要征服农民，就应该了解农民。对后世影响：提供资料来源(社会 政治 经济 文化习俗) 国内： （1）乡村复兴运动 （2）乡村革命运动毛泽东为首领导 （3）平民运动 ：“乡村建设道路”-精英主义倾向，以知识精英为主体 （4）学院派：李景汉费孝通乡村经济 乡土中国 （三）建国之后：低潮：重点转移到港澳台地区研究 （四）20C80N 以来：全新阶段 特点：研究领域日益广泛 人员日益增多 研究方法多样化（实证方法占主导）成果倍出 原因：与中国改革进程有联系中国农村社会的特殊地位学术研究方法理论的规范研究环境的改善 第二次高潮原因： 中国改革进程（对内改革 对外开放进行交流） 中国农村社会的特殊地位 学术研究方法理论的规范 研究环境的改善 2. 中国共产党领导的革命为什么能够实现全国的统一？（意识形态，政治资源，国内外环境） 从现代化理论上分析 靠着正是这种以强有力的革命意识形态、列宁主义政党的组织力量、强有力的军事力量这三者所形成的革命全能主义。 革命全能主义能够有效地通过高度组织化的政党所具有的极为丰厚的政治资源，包括意识形态宣传、学校教化、军事与国家安全系统，群众运动，与全社会普遍的思想教育运动，来实现对社会的整合与动员。 国内外环境 3.绅士的地位和作用 绅士来源 来源的划分方式及影响 地位：绅士在中国古代社会中是居于领导地位的社会集团，绅士通常被看做能与地方官员平起平坐。他们的特权主要体现在礼仪、法律、经济三个方面。 作用：承担社会责任。他们承担了诸多如公益活动、排解纠纷、兴修公共工程，有时还组织团练和征税等许多事务。文化上的领袖作用，包弘扬儒学社会的所有价值观念，维护寺院、学校和贡院等。行政区划上，上层绅士的影响和活动将辐射更大的区域。绅士功名的高低同时很大程度上也意味着其职责范围的大小。 中国古代绅士的地位是通过取得功名、学名、学衔和官职获得的。整个绅士阶层可分为上下层。上层绅士由学衔或官衔较高的绅士组成，而下层绅士主要包括学衔较低或通过捐纳获得较低功名的绅士。 影响：绅士在传统中国构成官民中介，填补了县衙与农户之间治理上的真空。 绅士力量的兴衰与向背直接决定着帝制的稳定与走向。 来源划分： 4. 18-19 世纪中国面临的国际环境、国内政治经济社会结构特征（罗兹曼中国现代的赢利型经济 ） 社会危机：一、小农的日趋贫困化 二、乡村绅士的分化与蜕变 三、原有组织机制的破坏与社会失序 特征： 篇三：中国传统文化复习提纲-政治结构第三章 中国文化依赖的社会政治结构 第四章 第一节 宗法制度的产生与确立 所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决政治权力和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。宗法制度的完备和确立，是西周建立以后的事情。创立者是周公。有以下三方面的内容： 1嫡长子继承制。规定只有天子的正妻之长子，即嫡长子有王位的继承权。嫡长子继承制是宗法制度的核心。2封邦建国 即分封制。这是古代国君分封王族成员到各地做诸侯，使他们“受民受疆土“，对地方进行分区管理的一种政治制度。 3宗庙祭祀制 宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度。其核心是强调尊祖敬宗，家族本位。 皇宫前的“左宗右社”格局：左宗是宗法的标志，右社是国家的标志 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 1家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度政治化。在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，可以说一部中国史，就是一部家族史。 2封国制度不断 封国制度本是西周宗法制度的主要内容之一。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。3家族制度长盛不衰 家族是中国社会结构中最基本的单位。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。对于一般家族成员来说，他们基本上没有个人的权利，家长却对他们有绝对的支配权力。 祠堂（象征和中心） 、族谱（纽带） 、族田（物质基础）4家国同构 家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致性和共同性。 宗法制度的特点是：一方面社会用自然的血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧联系在一起，从而限制着人们社会关系的发展。宗法制度经历了一个渐趋完善的过程。周代的宗法制度，从上层的政治意识形态领域，初步奠定了中国传统社会“家国一体“或“家国同构“的大格局。春秋时期孔子的孝悌思想则从亲情伦理道德的角度为其打下了坚实的民间基础。汉代董仲舒用“天人感应“、“君权神受“的幌子，