中西政治制度伦理建立的文化基础既有相似之处又有不同的地方.

中西政治制度伦理建立的文化基础既有相似之处又有不同的地方.篇一：政治制度伦理与政治发展专题研究参考资料政治制度伦理与政治发展专题研究参考资料 一、 决定和影响政治制度伦理的因素和评价标准。 决定和影响政治制度伦理建设的既有客观因素也有主观因素，一般而言，主要有：生产方式和社会结构、社会历史文化、阶级政党及理念、人性、宗教和道德因素等。 1、生产方式和社会结构 一定的政治制度产生及其模式总是由一定的生产力状况所决定的。就社会的基本制度而言，一定的生产力水平就规定了社会形态的基本性质，从而规定了与这一社会形态相适应的社会制度的基本性质。 2、社会历史文化因素 我国封建传统的宗法观念、等级观念、文化专制等思想深深扎根于民族的个性之中，再加上文化教育的长期落后，形成了人们自觉不自觉的依附意识和臣民意识，使得政治制度所设定伦理内涵得不到贯彻和落实。虽然我国进行了新民主主义革命，建立了新型的人民民主专政的国家政权，但实际的运作受到了极为严重的制约。 3、阶级、政党、理念的因素 马克思强调了一切社会的历史都是阶级斗争的历史，注重分析各阶级的利益矛盾和力量对比对制度发展的作用，强调了政党、阶级在制度发展中的重要作用，充分认识了社会意识对制度创新的作用。 4、人性、宗教及社会道德因素 政治制度的设计、安排和运行以现实的人为中心，这就不得不考虑制度的人性依据。宗教的教义教规和严格的组织所体现的神圣性规范不仅对信徒的道德起着内心修练和提升境界的作用，而且为社会制度提供正义理想及其根据。只有当一种政治制度为全社会、至少是为大多数人所接受时，其在行使社会政治权威时，才有正当行，才能得到民众的支持，社会才能得以维持和发展。反之，如一种社会政治制度失去了伦理支持，其道德合理性便受到质疑，社会成员对它的价值认同也会瓦解。 政治制度伦理的评价标准 1、正义作为基本价值诉求 “正义是政府的目的。正义是人类社会的目的。无论过去或将来始终都要追求正义，直到获得它为止，或者直到在追求中丧失了自由为止。 ”政治制度伦理诉求是一个多层次价值体系，不仅包含目的性价值正义自由、平等，而且包含工具性价值效率和社会秩序，最主要的是它还包含终极性价值人的自由全面发展。这些政治制度诉求的最基本的价值，同时也是政治制度伦理评价的标准。2、政治自由和平等 每一种政治制度都用一些规定和禁令来限制希望自由的人，其目的在于更多人的更多的自由。在得到的自由多于失去的自由时，就证明政治制度的某种强制性是合法的，正当的；反之，则是非法的、非正当的。所以，政治自由的实现程度越大就说明这种政治制度越好，反之亦然。我们必须实行法治，对政府过于集 中的权力加以限制，以保证更大的政治自由。平等（或不平等）大致可以概括为两方面：一是人自身素质方面的平等，一是人的社会地位方面的平等。制度安排，它保证每个社会成员有平等的机会参与社会政治生活。 社会平等最基本的内涵是人与人之间的同等对待的社会关系。最主要的体现为权利平等、机会平等和分配尺度平等。 3、社会的稳定和有序发展 人类之所以组成社会和国家，并选择过公共生活，使自身获得一种“社会人”的身份和社会本质，其基本的原因或理由至少有两方面：其一，以社会组织的方式而生活具有远高于个人孤立生活的价值和意义，使生活（生命）价值的现实可能性大大增加。其二，与个人孤立的生活状态比，在社会公共组织或国家状态下生活更为安全，可以大大降低生存的风险。 4、促进社会生产力的发展 邓小平认为在我国进行制度改革时，衡量其是否正确，是否合理和优越，主要看“是否有利于发展社会主义生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。 ” 5、人的自由全面发展 政治制度既是人类生存的保障和规范，又是影响人发展和实现其才能的重要因素。政治制度归根到底是体现一定目标并有客观强制性保障实施的，调整人与人之间一定社会关系及政治关系的行为规范。其目的是通过规定一种规则来确立和维持特定的社会秩序。 二、中西政治制度伦理建立的文化基础既有相似之处又有不同的地方。 中西方文化中不同的人性预设也是导致各自的制度变迁沿着不同路径发展的重要文化基因。 中国传统文化的主流尤其是儒家文化极为重视人的道德修养和圣人人格的提升。这种道德至上论是以人性善为前提预设的。性善论的假定使得中国在制度安排上总是陷入一种理想主义，期求圣王和贤君的出现，设想道德楷模与政治权威之间的同构性，忽视了权力的制衡与限制，因而在历史上陷入了专制主义的制度模式之中，形成了“人治”的政治传统。而在西方文化中占主流的是“人性恶”的预设。从基督教的“原罪说”设定了人性是恶的，到世俗政治思想家的人性观，充斥着对人性的不信任。所以在政治权力运用上，任何德性都是不可靠的，这就决定了西方的法治传统和三权分立的政治模式。如西方社会在设计政府制度和确定几种宪法的制约和控制时，把每个人都视为无赖在他的全部行动中，除了谋求一己的私利外，别无其他目的。因此制度设计和安排必须达到以下效果：不仅要对“无赖”行径实施有效的钳制，而且要能防止和遏止人们萌发各种损公利己的“无赖”冲动。这一预设表达了这样一种自由主义的核心思想：既然所有的政治家和政治行动者在政治生活中，都可能成为“无赖” ，那么必须有强大的制 约机制在先，让人们服从制度规则。这一点，詹姆斯布坎南是这样说的：当人们的政治行为被认为一如他们其他方面行为一样是追求私利之时，宪政上的挑战就成为这样一种挑战：构造和设计出能够最大限度地限制以剥削方式追求个人利益，并引导个人利益去促进整个社会利益制度和规章。西方国家设计政府机构时的经典宣言是：“人类必须用野心来对抗野心。我们必须把个人的利益与本部门宪法上的权利联系在一起。如果我们必须用这种方法来控制政府，防止政府滥用权力，那么这可能是对人性的一种怀疑。但是政府本身不就是对人性的一种最大怀疑吗？假如人人都是天使，就不需要任何政府了。假如由天使来统治人类，就不需要对政府进行任何外在或者内在的控制了。在组织一个人统治人的政府时，最大困难在于，首先必须使政府能控制被统治者，其次要使政府能够自己控制自己。毫无疑问，依靠人民是控制政府的首要办法，但是经验教导人类说，还必须要有辅助性的预防办法。 ” 中国文化尤其是儒家文化关于人性善的预设、西方文化关于人性恶的预设，从根本上都是抽象的人性预设，都没有跳出对人的自然本性的道德评价的范围，也因此才有了关于人性善恶的不休争论。反映了两种不同文化在人性问题上的观念分歧，并且这种分歧成为中西方制度安排产生差异并沿着不同路径变迁的重要文化基因。人性问题的实质在于说明人具有什么样的属性，而如何看待人性又取决于如何看待人，即如何看待人的本质。 马克思对人的本质曾作过两种论断，第一种论断认为人的本质是人的自由自觉的活动即劳动，这一论断强调人的生命活动方式不同于一般动物，物质生产劳动是人区别于动物的存在方式。第二种论断认为人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。这一论断强调人在现实中形成的社会关系的总和将不同的人区别开来。马克思关于人的本质的科学论断为我们正确看待人性问题提供了理论前提。人的本质在其现实性上是社会关系的总和就意味着人在本性上是社会存在物，不是孤立的生物个体，人总是处于社会关系总和之中的人，社会之外没有人。这从根本上跳出了对人性的抽象理解。当然，人还具有自然性，马克思称之为人的“肉体特性” ，但处于社会关系之中的人的自然性也是已经社会化了的自然本性，即为一定的社会道德规范和制度所制约的人的自然性，并且在不同的社会条件下，人们满足自然性的方式也会发生变化。也正是在这个意义上，马克思认为没有抽象不变的人性，整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。 三、政治制度伦理与个体美德伦理之间的关系。 政治制度伦理是一种制度善，它为个体善提供一个现实的环境与基础，同时，政治制度伦理又依赖个体善，个体善对政治制度伦理有着反作用。制度善与个体善是一体两面之存在。两者的建设都不能偏废。从积极的意义来说，个体美德从内部协调人们的行为，而制度伦理则从外部给予协调。 政治制度伦理对个体道德具有型塑、规范和导引作用。从一般伦理学的角度看，在个体道德体系中，道德原则、道德规范要转化为人们的道德实践，必须以人们的认同为中介，并变成主观良心的感召，才能起到道德的激励、教育和规劝、禁止等作用。而制度的道德性对不同的行为主体具有同等的客观有效性，而且对个体的偏爱、价值追求起着矫正作用，能够把个体的行为纳入到统一的社会道德秩序中来。任何制度都是提供一种社会活动环境，社会组织和个人的行为可以在 此范围内选择，活动在此空间中进行，这就是制度和制度体系独特的规范作用。1 因此，公正的制度与体制的能够实现对个体行为的调控，能够强化道德的他律性，把褒扬和惩治结合起来。对于一个社会来说，它的社会制度中所蕴含着的是一种什么样的伦理追求、道德原则和价值判断，在很大程度上制约着这一个社会的道德面貌，甚至是决定性意义的。但是，政治制度伦理的创制有赖于创制者的道德观念及管理水平。西方制度经济学派大多持制度设计的观点。他们甚至认为制度的形成本来就是由精英设计出来的。每一个时代的制度由每个时代的人进行创制，人对制度的选择与遵守固然是对客观规律或对象的反映，但这种反映却不是被动的、盲目的。这些人必须从当时的社会生产方式及观念出发来进行创制活动，从自身当下的生活实践的需要出发来生成和建构具有价值取向的对象世界和制度框架，并随着社会和人的发展而不断改变。通常创制制度，确定制度价值取向的这些人是各行各业的领导人物，他们要按照其内在尺度去认识、把握客观世界，根据自身特定的知识结构、认知图式、理念去创制制度。因此他们的道德观念和业务水平决定了制度的科学性和道德性。这时他们的道德价值观及把握社会发展规律的能力就显得尤为重要。 在现实社会中，创制者自身的道德取向决定了他们制定的制度所体现的价值指向，所代表的利益人群。正义的基本制度安排仅仅是普遍正义的前提性条件，它还需要公民的美德资源支持。如果没有公民认同并自觉维护制度的正义，制度伦理是无法自动实现的政治制度伦理如果缺乏社会成员精神品质的支持就会流于形式。离开制度来谈个人道德的修养与完善，甚至对个人提出各种严格的道德要求，那只是充当一个牧师的角色。即使本人真诚相信和努力尊奉这些要求，充其量只是一个好牧师而己。 四、马克思主义创始人的政治制度伦理思想。 在马克思恩格斯之前，资产阶级理论家包括霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、密尔等，从自由、平等、人道、博爱之类的价值出发，对宗教、封建专制主义进行了深入的批判，提出了主权在民、三权分立等著名学说，为近代资本主义政治制度建立和发展提供了价值指导和基本理论依据。但是宗教和封建君主制的影响依然存在，资本主义政治制度的缺陷也逐渐暴露。因此马克思恩格斯在批判宗教、封建专制主义，肯定资本主义议会民主制等政治制度的历史创新性和进步性的同时，对资产阶级的国家制度或政治制度的阶级实质进行了批判，在批判中明确了革命的对象，揭示了政治制度伦理的评价标准，建构了未来社会的价值坐标及实现路径。 1、批判旧世界：在批判宗教、封建专制和资本主义政治制度的非道德性中明确了革命对象 马克思恩格斯对旧世界的批判首先指向宗教。除了指出宗教的本质是人的本质异化外，他们还批判宗教的非道德性在于它是为统治阶级对人的压迫服务。因此只有废除宗教才能解除愚昧的服从。君主专制在主权上表现为权力的无限性，其权力在时间上和空间上均不受限制，因而对君主的任性、腐败、昏庸无能所造成的严重后果，人民只有忍耐和等待。马克思对君主专制的批判涉及其本质和特征。 资产阶级民主作为资本主义的国家制度，用议会制代替君主专制，用选举制 代替世袭制，用任期制代替终身制。资产阶级的思想家们无不把他们的政治制度奉若神明并从理论上进行多方面的合理性论证。马克思恩格斯充分肯定了资产阶级民主政治制度，认为资产阶级确立的这种政治制度文明，是对前资本主义政治制度的超越。这种民主共和制的核心是法律面前人人平等和法律承认自由竞争为基础的代议制；“自由” 、 “平等” 、 “民主” 、 “博爱”和“文明”是这种民主共和制的价值理想，这些理想提供了资本主义民主发展的理论支持。但是他们认为资本主义的社会经济结构具有双重性：一方面，在政治制度和法律制度上提供了广泛的权利分配，公开宣称所有公民一律平等；另一方面，在经济制度上却是生产资料私有制，并由市场来决定收入分配，由此导致人民生活和物质福利上的悬殊差别。这种平等权利和不平等收入的混合结果，造成了资本主义形式正义和实质正义的紧张关系。2、建构了政治制度伦理的评价标准 在批判历史上一切剥削和压迫的经济制度和政治制度非正义的基础上，马克思恩格斯提出了政治制度伦理的评价标准。 第一，生产力发展和生产关系统一的标准。马克思认为人们的生产关系看作是决定社会制度的内容和形式，即社会物质关系制约社会规范、规则的形成和演变；而生产关系又是由生产力的发展水平来决定的，因此生产力的进步是社会制度变迁的根源，是整个社会发展的根本动力和源泉。 在马克思看来，生产力的发展始终是解释政治制度变革的首要和根本的原因。一方面，生产力对政治制度的变革或变迁起着最终的决定作用，另一方面，政治制度对生产力的发展也具有一定的反作用。政治制度的变革或变迁意味着新的政治制度代替旧的政治制度，正是旧的政治制度阻碍了生产力的进一步发展，丧失了它的合法性，才使得它必须加以变革或废除，与旧制度相比，新的制度更能适应生产力的发展，更能促进生产力的发展。 第二，历史尺度与道德尺度统一的标准。所谓历史尺度，主要是看一种社会制度是否具有进步意义，不是从某种抽象的原则出发而是放到历史发展的长河中予以评价，看它是否符合历史发展的客观规律。而道德尺度，是反映人的价值、人的需要和人的发展的尺度。从社会发展总的历史趋势和总的方向来看，这两种尺度的统一是一个自然历史的过程。在政治制度建设中，首要的是坚持历史的进步性，但是如果盲目崇拜历史进步的合理性而忽视道德合理性问题，必然要为道德合理性的丧失付出代价。 第三，人的自由全面发展标准。制度是人的本质的对象化，是对人的本质的一种确定方式，也就是对人的本质力量的确证和表现，因而，政治制度的合理性和合道德性还应由人的发展作为评判的最终依据。 3、设想了未来理想社会的目标、政体模式及实现路径 马克思恩格斯对资本主义政治制度的批判不是为批判而批判，而只是想通过批判旧世界发现新世界。这一批判是以一种以辩证否定为基本方法的建设性批判。根据历史唯物主义和当时的革命实践及其现实，马克思恩格斯提出了未来社会制度是一个超越了政治正义的理想社会制度，设想有一个自由人联合体，其特点是一个生产力高度发达，社会不断发展进步的社会，而途径是要经过无产阶级革命和无产阶级专政。创造政权（国家）消亡的条件。 首先，他们设想的未来社会是一个联合体中，每个人都摆脱了自然关系的奴役、社会关系的奴役和精神关系的奴役，当然也摆脱了制度的奴役，成为“全面而自由发展的人” 。其次，未来社会的实现要经过若干阶段。工人革命的“第一 篇二：企业伦理与文化复习题-贸大一、单选题1. 企业与员工伦理道德规范的核心是（ ） 。 A. 企业和员工的思维和行为习惯 B. 国家法律 C. 企业章程 D. 公民道德 2. 道德标准的最低限度是（ ） 。 A. 良心 B. 企业章程 C. 职业道德 D. 法律 3. 董事和独立董事的善管守信义务不包括（ ） 。 A. 董事和独立董事必须维护企业资产 B. 董事和独立董事在董事会上有审慎行使决议权的道德义务 C. 对董事和独立董事竞业禁止的道德义务 D. 董事和独立董事遵守法律的义务 4. 企业经理层在经商理财过程中，必须把（ ）放在首位。 A. 企业的利益 B. 社会公众的整体利益 C. 经理层的利益 D. 董事会的利益 5. 作为股东应享有的受法律和道德保护的最基本的权利， 是企业对股东承担的最基本义务是（ ） 。 A. 对职员的任免权 B. 对企业清算时的剩余财产所有权 C. 对企业资产的拥有权 D. 以上都不对 6. 企业生态责任与企业社会责任的关系是（ ） 。 A. 紧密相连 B. 后者是前者的组成部分 C. 毫无关系 D. 二者等同 7. 随着全球化时代的到来，如今的企业社区是指（ ） 。 A. 城市 B. 国家 C. 行政区 D. 整个世界 8. 制定社区活动计划的首要关键问题就是（ ） 。 A. 了解社区 B. 了解企业的资源 C. 选择项目 D. 选择社区 9. 与企业合作的可能性小，但对企业构成威胁的可能性大的群体（ ） 。 A. 竞争对手 B. 消费者 C. 客户 D. 供应商 10. 最先提出社会回应指的是企业对社会压力作出的反应的能力的是（ ） 。 A. 罗伯特阿克曼 B. 赛思 C. 威廉弗雷德里克 D. 艾文爱泼斯坦 11. 对于无足轻重型利益相关者而言，企业应采取（ ）策略。 A. 合作型策略 B. 参与型策略 C. 监控型策略 D. 防范型策略 12. （ ）是行动导向的企业社会责任。 A. 企业社会回应 B. 企业社会表现 C. 企业公民 13. 企业社会责任这一概念最早于 1924 年由英国学者（ ）提出。 A. 迈克伽尔 B. 欧利文谢尔顿 C. 塞思 D. 阿奇卡罗尔 14. 企业社会责任的本质内容是（ ） 。 A. 经济责任 B. 法律责任 C. 道德责任 D. 慈善责任 15. 集体利益与个人利益之间的关系是（ ） 。 A. 对立 B. 辩证地统一 C. 机械的统一 D. 完全对等 16. 包括社会经济、政治政策导向，社会赏罚和社会舆论，鼓励和宣传正当功利主义行为的机制是（ ） 。 A. 内在机制 B. 外在机制 C. 公平机制 D. 法律机制 17. 现代企业信用文化的基石是（ ） 。 A. 正直守信，率先垂范 B. 公平 C. 信心 D. 义利统一 18. 公平与效率相统一的原则就是要求在企业管理过程中要坚持（ ）这一伦理原则。A. 平均主义 B. 公平 C. 效率优先，兼顾公平 D. 只重效率 19. 企业道德原则，首先应充分体现（ ）这一共产主义基本原则的精神。 A. 集体主义 B. 个人主义 C. 社会主义 D. 拜金主义 20. 管理大师熊彼特赋予在企业家身上以区别于一般的投资者或生产管理者的核心精神是（ ） 。 A. 团队意识 B. 企业文化 C. 伦理道德 D. 创新精神 21. （ ）是公司治理的最基本层次。 A. 企业决策治理 B. 企业道德治理 C. 企业激励治理 D. 企业监督治理 22. 在“经济人”的假设下，企业将下列（ ）目标作为天经地义合乎伦理的终极目标。 A. 利润在最大化 B. 产量最大化 C. 股东权益最大化 D. 企业价值最大化 23. 在现代企业的生产过程中，企业制定了严格的条例和制度，如目前最典型与最完善的把人的行为规定 在一个起码应该做到的尺码上的强制性管理方法是（ ） 。 A. SOX 法案 B. 职业道德规范 C. 行为道德准则 D. ISO9000 24. 市场经济重要的道德基础是（ ） 。 A. 会计道德 B. 契约道德 C. 审计道德 D. 商业道德 25. 各种道德体系的性质直接取决于（ ）的性质。 A. 社会经济结构 B. 社会政治结构 C. 社会文化结构 D. 社会伦理结构 26. （ ）是被经济关系决定的一种个人与个人、个人与集体之间的社会关系。 A. 道德关系 B. 政治关系 C. 血缘关系 D. 文化关系 27. （ ）指的是评价和指导企业员工职业道德行为善恶的准则。 A. 企业道德意识现象 B. 企业道德活动现象 C. 企业道德规范现象 D. 企业道德观念现象 28. 下列哪一项不属于企业道德的适用范围（ ） 。 A. 企业经理职业道德 B. 企业员工职业道德 C. 企业的社会道德 D. 企业的生产经营道德 29. XX 年 9 月 20 日，党中央印发了公民道德建设实施纲要 ，明确提出了 20 字的公民基本道德规范 是（ ） 。 A. “明礼诚实、爱国守集、勤俭自强、团结友好、敬业奉献” B. “爱国守法、团结友爱、明礼诚信、敬业奉献、勤奋自强” C. “爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献” D. “团结友善、明礼诚信、爱国守法、敬业奉献、勤俭自强” 30. 在道德初期的产生形成发展进程之中，起着关键性的作用的是（ ） 。 A. 劳动 B. 人类天性 C. 智力发展 D. 自然环境 31. 企业进行各种活动、处理各种关系所遵循的总体观点和综合方法，是企业一切行为的根本指导思想， 描述的是（ ） 。 A. 企业使命 B. 企业价值观 C. 核心价值观 D. 企业哲学 32. “士不可不弘毅，任重而道远。 ”这是中华民族（ ）精神的高度概括。 A. 爱国主义 B. 以人为本 C. 自强不息 D. 以道制欲 33. （ ）是企业文化建设的倡导者和培育者。 A. 企业员工 B. 企业先进工作者 C. 企业家 D. 企业各级领导 34. 实施企业忠诚管理，下面（ ）是企业文化建设的核心。 A. 创新理念 B. 诚信的价值观 C. 股东文化 D. 激励原则 35. （ ）是企业文化建设的基本力量。 A. 企业英雄 B. 企业员工 C. 企业家 D. 企业领导班子 36. 信用主要体现在商品生产和交换活动中发生的（ ）行为。A. 商品 B. 资本 C. 借贷 D. 采购 37. 改善企业信用状况的关键在于（ ） 。 A. 政府 B. 企业 C. 个人 D. 有效的制度安排 38. 信用整体制度的环境不包括（ ） 。 A. 道德环境 B. 社会环境 C. 法制环境 D. 政治环境 39. 作为企业道德修养方法的根本是（ ） 。 A. 慎独 B. 自我批评 C. 加强教育 D. 社会约束 40. （ ）是行为的灵魂，它引领着行为的方向。 A. 目的 B. 意识 C. 思想 D. 品质 41. 企业急需建立内部信用风险管理制度不包括（ ） 。A. 前期信用管理 B. 中期信用管理 C. 后期信用管理 D. 预期信用管理 42. 社会舆论监督在职业活动中发挥着（ ）作用。 A. 他律制约 B. 自律作用 C. 监督作用 D. 规范作用 43. 企业家，是法国经济学家（ ）于 1800 年左右提出的概念。 A. 科斯 B. 萨伊 C. 德鲁克 D. 熊彼特 44. 企业忠诚管理中， （ ）更重要，甚至可以是基础。A. 投资者忠诚 B. 客户忠诚 C. 企业忠诚 D. 员工忠诚 45. 构建和谐社会，对于企业来说，就是创建（ ） 。 A. 科学发展观 B. 先进管理理念 C. 和谐市场 D. 和谐企业 46. 信息技术引发伦理难题，亟待我们以一种新的视角构建（ ）与之相适应。 A. 法律体系 B. 政治体系 C. 思想体系 D. 信息技术伦理道德体系 47. 美国心理学家马斯洛认为人有五种基本需要（BasicNeeds） ，其中层次最低的是（ ） 。 A. 生理需要 B. 安全需要 C. 社交需要 D. 自我实现的需要 48. 自律与他律的关系是（ ） 。 A. 自律占主要地位 B. 他律占主要地位 C. 二者没有关系 D. 二者之间是辩证统一的关系 49. 亚当斯密提出的下列哪个观点为企业经营模式奠定了文化伦理基础？ （ ） A. 社会本位论 B. 需求理论 C. “经济人”的人性本体论 D. 企业本位论 50. （ ）是指人们享有获取所应该获取的信息的权利。 A. 信息隐私权(Privacy) B. 信息准确性(Accuracy) C. 信息产权(Property) D. 信息资源存取权 51. 网络道德是“网络行为规范体系” 。主要体现为网络礼仪和（ ） 。 A. 网络礼仪 B. 网络行为规范 C. 网络道德 D. 网络法制 52. 公司道德自律机制主要包括（ ） 。 A. 公司自律组织机制 B. 公司自律规范机制 C. 公司自律目标机制 D. 公司自律环境机制 53. 企业哲学的指导作用往往（ ）企业价值观。 A. 小于 B. 大于 C. 等同于 D. 以上皆不对 54. 以下属于西方企业文化的特点之一的是（ ） 。 A. 强调企业的社会责任 B. 强调集权式管理 C. 强调中庸原则 D. 讲求效率、强调科学性 55. 日本的（ ）精神是日本精神的核心与框架。 A. 民族自尊 B. 亲和一致 C. 克制律己D. 勤奋进取 56. 企业文化建设的中心任务是（ ） 。 A. 塑造企业形象 B. 扩大企业影响 C. 提高产品质量 D. 提高员工素质 57. 企业文化建设应遵循的“一体原则”是指（ ） 。 A. 坚持企业管理者和一线员工之间的关系一体化 B. 统一企业标识、统一员工认识 C. 企业各部门、上下级坚持一个标准 D. 企业文化建设统一基调、统一步骤 58. 企业道德修养强调（ ）原则。 A. 实践 B. 唯心 C. 功利 D. 评价 59. 道德评价借以调整人们行为的内在方式，作为一种内在力量存在的是（ ） 。 A. 内心信念 B. 传统习俗 C. 社会舆论 D. 公司章程 60. 企业愿景是以（ ）为基础的。 A. 企业所处的环境 B. 企业发展目标 C. 企业最高决策者的价值观 D. 企业的历史沿革 61. 塑造企业的（ ）是推动企业和谐发展的基础条件。 A. 良好形象 B. 先进理念 C. 优良产品 D. 团队精神 二、多选题 62. 为塑造企业经理层道德人格，企业经理层应遵循的道德规范要求有（ ） 。 A. 依法为民经营 B. 廉洁清正 C. 秉公执法 D. 服务社会、追求卓越 63. 董事会与独立董事保持独立性的含义有（ ） 。 A. 权利上的独立 B. 精神上的独立 C. 义务上的独立 D. 形式上的独立 64. 由于企业经理层目标和股东目标的不一致性，以及二者之间明显的信息不对称性导致了股东主要面临 如下风险（ ） 。 A. 法律风险 B. 隐型行为的道德风险 C. 隐型信息的道德风险 D. “逆向选择与道德风险” 65. XX 年世界经济论坛指出，企业公民包括（ ） 。 A. 好的公司治理和道德价值 B. 对人的责任 C. 对环境的责任 D. 对社会发展的广义贡献 66. 商品定价中涉及的伦理问题包括（ ） 。 A. 价格垄断 B. 价格欺诈 C. 价格扭曲 D. 暴利行为 67. 企业生态责任包括企业对（ ）三个方面的生态责任。 A. 自然 B. 市场 C. 公众 D. 社会 68. 购销客户的主要权利包括（ ） 。 A. 安全权 B. 知情权 C. 选择权 D. 环境保护的要求 E. 表达意见权 69. 罗伯特阿克曼和雷蒙德鲍尔对社会事项的生命周期分为哪三个阶段（ ） 。 A. 政策阶段 B. 学习阶段 C. 发展阶段 D. 组织承诺阶段 70. Mitchell 等人从（ ）角度对企业的利益相关者进行了分类。 A. 影响力 B. 必要性 C. 合理性 D. 紧急性 71. 企业伦理与企业社会责任还是有区别在于（ ） 。 A. 企业伦理强调权利与义务两个方面，企业社会责任只注重责任 B. 企业伦理是双向的，企业社会责任是单向的 C. 企业伦理旨在明确怎样处理好企业与利益相关者的关系，企业社会责任重在回答企业在社会中应尽什么 样的责任D. 企业伦理还包含员工的职业道德规范，企业社会责任则不涉及个人的责任 72. 投资项目的后评价是对于重大的投资项目或产生较大社会影响的投资项目，除了进行成本收益分析外，还应就其（ ）进行后评价。 A. 项目可实施性 B. 国民经济效益 C. 社会效益 D. 对企业发展战略的影响 73. 对企业社会责任的不同认识逐渐形成了两种相对的观点，即（ ） 。 A. 古典观 B. 法制观 C. 道德观 D. 社会经济观 74. 集体利益与个人利益之间的关系（ ） 。 A. 辩证性 B. 独立性 C. 对等性 D. 统一性 75. 功利主义的两种导向约束机制（ ） 。 A. 内在机制 B. 外在机制 C. 道德机制 D. 法律机制 76. 企业员工为贯彻诚实守信原则，应具备优秀企业诚信品质，其内在要求包括（ ） 。 A. 政治客观的立场 B. 公正平等的意识 C. 笃信虔敬的态度 D. 企业经营判断与责任能力 77. 为了体现公平与效率兼顾的原则，应该做到哪几项工作（ ） 。 A. 竞争与合作协调统一 B. 控制与自由协调统一 C. 权力与权威协调统一 D. 效率与效果协调统一 78. 企业的成功依赖于（ ） 。 A. 企业特有的创新精神 B. 竞争优势 C. 生产经营活动 D. 企业经营行为必须合乎伦理 79. 下列关于企业伦理说法正确的是（ ） 。 A. 企业伦理是企业履行与利益相关者长期隐含契约的内在客观要求 B. 企业伦理是企业长期成功所必备的且能竞争中取胜的重要精神品质 C. 企业伦理是激发企业创新精神的永恒动力 D. 企业伦理可以代替企业文化作为企业的核心价值观 80. 信用机制在市场经济中，需要多方面的中介进行调节保护。下列属于信用机制调节器的是（ ） 。 A. 法律制约 B. 舆论导向 C. 社会管理 D. 个人道德修养 81. 一般认为，市场经济在不同的时代、不同的