朱雀门软宣推广方案

传承500年皇家地脉 彰显朱雀门人文豪宅朱雀门软宣推广方案 目录宣传核心3宣传攻略3宣传线路3第一部分：主要宣传朱雀门的身份，时间一个月。4第二部分 ：主要宣传朱雀门的地位，时间一个月5第三部分：主要宣传朱雀门的气派，时间一个月。5第四部分：主要宣传朱雀门居住品质，时间一个月6第五部分：主要宣传朱雀门项目，打造项目品牌，时间一个月7第六部分：主要宣传诚通地产公司，打造公司地产品牌7宣传主打概念7万贤国际公司的优势8操作方式9宣传效果9发稿细则10发布时间11发布费用11附录1：媒体名单12附录二:相关资料14门 的 哲 学14门第观念19城门20北京城与城门22九门走九车26内城门的四象八卦28外城的城门与传说29明清时期的北京城31西安城墙32朱雀门的历史34朱雀大街35北京先农坛35陶然亭公园39朱雀门43朱雀凤凰和玄鸟45玄鸟生商46朱，官品50金砖50城砖50汉白玉51汉白玉的来历51紫铜51故宫门钉趣谈51炎帝和祝融52名门53附录三：写作文章57实现历史与现实的完美交融57盛世中国 朱雀门60宣传核心 所有宣传推广工作都紧紧围绕“朱雀门，北京独一无二的皇家气派的豪门生活方式”这一核心主题来进行。一、 朱雀门，象征蒸蒸日上，兴旺发达，繁荣昌盛；二、 朱雀门，皇家地脉的唯一性地段和此地段无可比拟的唯一皇家气派的高端豪宅产品；三、 朱雀门，体现了独一无二的皇家气派的豪门生活方式；四、 朱雀门，皇家气派的豪门生活方式，由诚通地产精心打造。 宣传攻略首先宣传朱雀和朱雀门在历史长河中的作用和意义，说明朱雀和凤凰是中华民族的图腾，也是中华民族的精神象征；说明朱雀门象征蒸蒸日上，兴旺发达，繁荣昌盛；再宣传朱雀门的身份和地位，这能让朱雀门跃上龙门，增加极高的名望值；然后宣传朱雀门皇家气派的产品品质，体现朱雀门极高的产品附加值；最后宣传诚通地产精心打造的朱雀门是北京唯一的皇家气派的豪门生活方式，让客户感觉到在朱雀门生活不枉此生。宣传的目的在于让客户认为花多少钱买朱雀门房子都值，因为这不仅仅是在买房子，也是在买一种北京唯一的皇家气派的豪门生活方式，住朱雀门就意味着蒸蒸日上，兴旺发达，繁荣昌盛；住朱雀门就意味九五之尊、豪门身份、极品地位，紫铜面子。同时树立耕天下、朱雀门项目品牌和诚通地产公司品牌。宣传朱雀门的身份和地位至关重要，就像一位极其普通的贫民百姓加上皇帝的身份后，地位便变得极为高贵，连他家人的地位也变得极高贵，如赵匡胤黄袍加身，如果没有皇帝的身份，是一个地位极其低微的老百姓，便没有多大价值。宣传线路首先从“朱雀”和“门”上来展开。在中国的传统文化中，朱雀是中华民族的图腾，也是中华民族的精神。在八卦里，朱雀为正南，属火，主兴旺发达。朱雀又是凤凰和玄鸟。诗经、商颂、玄鸟中记载“天命玄鸟，降而生商”，传说简狄吞玄鸟而生契，后为凤凰，象征华贵。在星宿中，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。朱雀是四灵之一，和其它三灵一样，出自星宿，是南方七宿的总称。门是身份的象征。儒家文化里的礼仪，门第等级制度中显现社会等级身份。门有许多种，代表不同的身份和地位。身份最高的为皇门，次之为豪门。然后介绍门的文化，把皇门、豪门的规则作为知识介绍，从而揭示出朱雀门的所有内涵和外延。朱雀门在中国历史中赋予极为重要的意义，在盛唐时，朱雀门和朱雀大街所展示的是国家空前强大，代表盛唐的举世辉煌，在现代，朱雀门象征中华民族蒸蒸日上，兴旺发达，繁荣昌盛。盛世中国，朱雀门朱雀中华民族的图腾朱雀中华民族的精神朱雀中国人的精神之鸟朱雀门=皇门+豪门朱雀门的身份：九五之尊，豪门身份朱雀门的地位：九五之尊，极品地位朱雀门的气派：皇家气派、皇家地脉、皇家品质朱雀门的居住品质：皇家气派和皇家品质的豪门生活，享受五星级服务（皇家品质：城墙砖、金砖、汉白玉、紫铜）朱雀门的意义：改写北京地产历史，改变京城豪门一族生活观诚通地产文化：用现代手法诠释和打造皇城朱雀门文化因此，在宣传活动中，主要从朱雀的精神、朱雀的含义和朱雀门的身份、地位、气派、品质、朱雀门项目对地产界以及社会的意义、诚通地产企业文化这六大元素进行深度挖掘，每个月以一大元素为重点进行宣传推广，达到预期良好的宣传效果。第一部分：主要宣传朱雀门的身份，时间一个月。宣传“朱雀文化”， 朱雀为中华民族的图腾和中华民族的精神，朱雀鸟为中国人的精神之鸟和中华民族的国鸟；宣传“门文化”，宣传门在居住中的实用性和表现社会地位的作用。从 “门”上识别身份、地位，更能显示出“门”的文化；宣传“朱雀门文化”，朱雀门象征蒸蒸日上，兴旺发达，繁荣昌盛。宣传内容如下： 盛世中国，朱雀门(朱雀门与中国繁荣昌盛的历史关系和渊源)； 朱雀门与盛唐辉煌时代(朱雀门的历史故事)； 从玄鸟生商到朱雀门(朱雀门的历史故事)； 门的哲学； 门的艺术； 门与文化（儒家文化展开礼仪门第等级门文化，延伸到朱雀门文化）； 门与地位的关系（门的产生和历史以及典故，古代对门是怎样规定的，皇门、豪门代表什么，九门的由来）； 朱雀门文化(朱雀的由来和典故，朱雀门的含义)；第二部分 ：主要宣传朱雀门的地位，时间一个月宣传皇门、豪门和朱雀门，宣传儒家文化的礼仪、门第，不同的门代表着不同的地位。 宣传内容如下： 皇门+豪门=朱雀门朱雀门新解 朱雀门的传说 朱雀门：九五之尊、极品地位 皇门、豪门、朱雀门(解释皇门、豪门、朱雀门。皇门象征九五之尊、极品地位，豪门象征身份、权力、财富、地位等)。 朱雀门与汉唐大国地位(朱雀门的历史故事)第三部分：主要宣传朱雀门的气派，时间一个月。朱雀门的气派为皇家气派，分两个方面：皇家地脉和皇家品质。1、 皇家地脉。宣传内容如下： 朱雀门传承五百年皇家地脉、文脉 (与先农坛共用一道围墙、一道西门、项目园林里拥有5棵百年古树)； 朱雀门与先农坛的对话； 朱雀门与皇城的故事； 朱雀门用现代手法展现皇家气派。2、 皇家品质 宣传内容如下： 城墙砖、金砖、汉白玉、紫铜皇家品质，自己会说话 朱雀门风，紫铜面子 朱雀门园林奇观第四部分：主要宣传朱雀门居住品质，时间一个月重点突出皇家气派的豪门生活，享受五星级服务。主要采用访谈形式。宣传内容如下： 梁志天谈豪门生活访朱雀门室内设计师梁志天 访谈之二：梁志天谈朱雀门设计理念 访谈之三：梁志天谈居住文化 访谈之四：梁志天谈中华传统文化与建筑。 采访名人对朱雀门的看法（包括影视名人、艺术家、政府官员、开发商、专家学者、项目负责人）。 购房者对朱雀门的看法。第五部分：主要宣传朱雀门项目，打造项目品牌，时间一个月宣传耕天下、朱雀门两个项目对南城、对北京地产界、对社会的影响和意义。宣传内容如下： 朱雀门改写北京地产历史； 朱雀门对皇城建筑文化的新解； 朱雀门对文化传承的探索； 朱雀门皇家气派的豪门生活观； 朱雀门改变京城豪门一族生活观； 先农坛、朱雀门、陶然亭，三足鼎立； 坛、门、亭，三方会谈；第六部分：主要宣传诚通地产公司，打造公司地产品牌主要对王嘉敏、王树明和公司内部人员访谈，表现诚通地产公司文化和精神。内容有如下： 王嘉敏中国人的自豪感(反映企业的民族精神)； 王嘉敏对好房子的理解(反映敬业精神和对社会的责任感)； 王嘉敏用现代手法诠释皇城文化(反映诚通地产继承和传播传统文化的使命感)； 我们要做符合皇家地脉和文脉的产品(反映诚通地产探索和创新精神)； 诚通企业的地产文化观(反映诚通地产深厚的文化底蕴)。宣传主打概念在宣传朱雀门时，要经常不断地反复地宣传朱雀门以下主打概念1、 盛世中国朱雀门2、 朱雀中华民族的图腾3、 朱雀中华民族的精神4、 朱雀中国人的精神之鸟5、 朱雀门 汉唐盛世6、 朱雀门，为正南，五行属火，主兴旺发达7、 皇门+豪门=朱雀门8、 朱雀门风，紫铜面子9、 朱雀门，北京独一无二的皇家气派的豪门生活方式10、 朱雀门，九五之尊、极品地位11、 朱雀门，皇家气派、皇家地脉、皇家品质12、 朱雀门，豪门身份、豪门地位、豪门生活10、城墙砖、金砖、汉白玉、紫铜皇家品质，自己会说话11、朱雀门传承500年皇家地脉，延续几千年中华文明12、先农坛、朱雀门、陶然亭，三足鼎立13、坛、门、亭，三方会谈14、朱雀门，皇家气派的豪门生活，由诚通地产精心打造操作方式1、 新闻写作：朱雀门新闻采访以及通稿写作；2、 软文写作：朱雀门相关联的资料收集、整理、提炼、以及写作；3、 新闻发布：每个月发新闻稿30一50篇；4、 软文发布：通过打硬广告的方式要求媒体赠送软文；5、 参与媒体的选题策划，把朱雀门项目融入到选题之中；6、 提供项目宣传顾问、策划顾问；7、 参与项目理论楼书写作；8、 提供项目宣传培训宣传效果1、 塑造诚通地产公司品牌，增加公司的美誉度、知名度，树立诚通地产公司作为专业的皇家地脉、皇家品质产品地产开发公司的独特品牌形象；2、 塑造项目品牌，增加项目的美誉度、知名度，树立朱雀门作为唯一的皇家地脉、皇家品质、皇家气派的地产项目形象；3、 采用最为独特的宣传手法，通过有计划、持续的新闻运作和软文炒作，增加项目的曝光率，引起市场关注，使朱雀门成为北京楼市最受关注的热点； 一提到朱雀门，就想到朱雀大街，就想到盛唐辉煌情景，就想到当今盛世中国； 一提到朱雀门，就想到朱雀，就想到凤凰，就想到中华民族自强不息、厚德载物的精神； 一提到朱雀门，就想到皇门和豪门； 一提到朱雀门，就想到九五之尊，豪门身份，极品地位； 一提到朱雀门，就想到皇家地脉、皇家品质、皇家气派； 一提到朱雀门，就想到皇家气派的独一无二的豪门生活方式； 一见到红色的朱门，就想到诚通地产精心打造的朱雀门项目；4、 吸引准客户，关注朱雀门，到朱雀门参观和了解朱雀门，从而达到销售目的。发布时间 2004年12月2005年5月，计划六个月的重点推广时间。附录1：媒体名单1、报纸北京青年报广厦时代北京晚报楼宇周刊北京晨报京华时报娱乐信报新京报精品购物指南北京日报北京楼市新北京楼市北京现代商报中国房地产报21世纪经济报道中国建设报经济观察报中华工商时报中国消费者报华夏时报环球时报2、杂志 新地产安家好家楼市地产互动楼王休闲时尚目标广告中国地产房地产导读万房当代经理人3、网络新浪网搜狐焦点网搜房网网易网万房网别墅网中华别墅网千龙网4、电视BTV广厦时代旅游卫视附录二:相关资料门 的 哲 学在封闭的墙上打开一个洞口，可以方便进出，这就是“门”。后来，凡关塞隘口皆称为“门”，如玉门、雁门、虎门、江门。但，古代“门”与“户”不同：一扇曰“户”，两扇曰“门” ；在堂室曰户，在宅区曰门。 可以设想，我们人类的远祖穴居野处，行动何等自由敏捷。有巢氏教民筑巢，是为了遮风挡雨，防止野兽侵害。因为，有了巢穴，也就有了门户。门户的用途可谓大矣，除了送往迎来，还可以通风透光。没有门户，作茧自缚，与外界断绝往来，就会饿死、憋死。 然而门的作用还不止是进进出出，它的更直接的目的是防止野兽和外人进入。因此，最早的门不仅仅便于通行，更在于阻断和防堵。我们的远祖晚上就寝前在洞口堵上一块石头或一些树枝，既隔断寒流，也杜绝野兽侵害。 门是用来保护自己的，是文明的标志。好多事情我们只能独自处理，不能在众目睽睽之下去做。学会关门，等于学会保护隐私和安全，也因而才有了方寸之地的安全。 进入文明社会，门的防堵作用更在于防范小人。难怪空想社会主义者们早就提出“夜不闭户”的理想。然而同他们的愿望相反，现代的门户演变得更加复杂，防盗措施更加完备。人类的文明从创立门户开始，竟以拆除“门户之限”为理想! 中国古代等级制分明，门有定制与级别，进门的人也因身份不同而走不同的门。古代有一则门的故事： 晏子使楚，以晏子短(矮)，楚人为小门于大门之侧，而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。”傧者(迎宾的人)更道从大门入 看来，在中国古代，进什么样的门，是有身份讲究的。而且，中国的门还有高下荣辱之分。北京有太和门、午门、德胜门、玄武门、安定门据说，分工各有不同。出师征伐、班师回朝，各有其门可走。宫内的人伏法，推出“午门”斩首。 天安门大概是久负盛名的“门”之一。然而，这“门”早已失去了“门”的功能，成为检阅台。“文革”中登斯“门”者表示身份“正常”。也有人上午登天安门城楼，下午挨“批斗”。这座门因而成了历史的见证人。 列国列族中，中华民族的“门第”最有等级之分。比如，古代穷人的住房是“筚门圭窦、瓮牖绳枢”。筚门：用荆条或树枝编成的门；圭窦：在墙上挖成圭玉形(长方，上尖)的门洞；绳枢：用绳子绑门以代门上的转轴；瓮牖：以瓦作窗。今人亦特别注意“门面”，防盗门已成为财富与身份的象征。 中国文化在某种意义上可以叫做“院落文化”，这是因为中国有很多院落。四壁合围，高墙环堵，朱门红墙，深宅大院。院墙的高矮，常常依主人的社会阶级而定。不同地位和身份的人，门楼高矮各有定制。据说民间的门楼不得高于皇宫的门楼。且按中国的风俗，房门不能直对院门。院门不得居中，以免使人对院内的情况一览无余。此外，院门以内要立屏蔽之墙，曰萧墙，以遮挡外人的视线。且屋内正厅要立屏风。“祸起萧墙”，指内讧。门庭也有定制，不得逾越规矩。 中国的门还是身份与地位的象征。故，人有豪门与寒门之分。有的人相信“将门虎子”，也有的人相信“寒门出贵子”，似乎后者更常见。中国的阶级划分常以世袭或出身为标准，叫做门第，即等级。魏晋南北朝时实行九品中正制，选用官员，从高门中选，寒门遭拒。 最能反映中国封建特色的包含“门”的成语是“门生故吏”，门生即学生，“门生故吏”即指朋党、党羽。章炳麟说：“时张之洞子为其父祝寿京师，门生故吏，皆往拜。” 一般人认为门生即弟子，其实门生指再传弟子，不过后来门生与弟子无异。“门生天子”这四个字的文化蕴含可就大了，很具有中国的特色。天子出于你的“门下”，那你可就权力在手，炙手可热了。史载：唐僖宗崩，宦官杨复恭迎立寿王李晔为帝，是为昭宗。杨复恭恃功擅权，昭宗李晔迫令其致仕(辞官归居)。杨复恭愤怒地说：“吾于荆榛中援立寿王，有如此负心门生天子，既得尊位，乃废定策国老!”中国文化于此可见一斑。不过唐昭宗的做法并无不妥，否则，他不过是傀儡皇帝。 古人称大户人家叫“门槛人家”，盖因其家门槛高。明代凡是家中有大厅者，加收门槛税。富人纳税很合理，如果工薪月千元者纳税，大官反不纳税，那就不公平。 因为门多，所以汉语中包含“门”的词汇也就特别多：门道、门路、法门、 一门功课、一门心思。在封建社会，“家”因而也同时被叫做“门”，比如说“家门不幸”、“门庭若市”、“将门虎子”、“败坏门风”、“门望”、“门阀”、“投奔门下”、“朱门”、“豪门”、“寒门”。说一个人事业有成，是“光耀门楣”。杀死全家叫“满门抄斩”。结为姻缘叫“一门亲事”，“男嫁女”叫做“倒插门”外文无法翻译。门庭冷落，叫“门可罗雀”；宾客如云，叫“门庭若市”。家族地位也叫“门第”，因为不同地位、不同身份的人，门楼的阶梯也要有不同的形象与规格。官阶相等、地位相称叫“门当户对”。弟子叫“门生”、“门徒”。宗派、团体，叫“门户”，如“自立门户”、“门户之见”。进入别人家叫“登门”。形容家事衰败，叫“门衰祚薄”。文选：“既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。” 这样说来，咱们的国学也可以被称为一门“门学”。汉语中与门有关的词汇非常发达：闪、闭、闲、闹、阅、阁、闰、阔、阐。“关”是门的放大。咱们中国自古关隘要津很多，关防甚严，如嘉裕关、山海关、雁门关、平型关、函谷关、镇南关。故咱们的传统文化也可以叫“关”文化。国学其实是“关学”。“关”的引申义为关隘，如“难关”、“年关”、“鬼门关”。陶渊明喟叹：“岂忘游心目，关河不可逾。”我始终觉得，这么多关隘，实足以影响中国各地的商业流通以及同外部的交流。 门，凝聚了辩证关系的精华：上与下、内与外、有与无、左与右、进与出。有一个故事：一位秀才一足站在地上，一足踏着马鞍的脚蹬。他问农妇：我这是上马，还是下马?农妇机智地倚立门槛，一足在外，一足在内，反问：我是进门，还是出门?秀才无言以对。 门所体现的辩证法还可以用老子的话来表达：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”门户同车的辐条一样，有无相生。“无”是“有”的条件，“无”是“用”的条件。 不过，我顶不赞成老子说的“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。” 我赞成大家走出国门，到外面世界看一看。不是要去“见天道”，而是多见见“人道”。我希望走出国“门”。秀才不出门，难知天下事。 “改革开放”，“开放”二字的英译是“opendoor policy”，亦即“门户开放”，那意味着我们曾实行“闭关锁国”的政策。不过，门户原本就可开可闭，供人进入，何以“开门”还要有政令!这就令人纳闷或沉思。 门户的形象因而常常就是一个国家、一个政府、一个民族、一个单位、一个人的形象。凯旋门是巴黎的象征。今天，一提到“水门”，便使人想到“丑闻”，以致在美国后来常有“门”之称，乃“丑闻”之别名。“丑”而能成为“新闻”，这是现代法制国家与传统专制国家不同之处。专制国家的“丑”事，总也不能成为“新闻”，总要被封锁在“门”内，因为“家丑不可外扬”。 圣经马太福音说：“你们进窄门。因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”路加福音说：“有一个人问耶稣：主啊，得救的人少吗? 耶稣说：你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，都是不能。” 按基督教的观点，进入天国的门之所以是窄门，是因为在基督徒的生活中除了专一为主尽忠及全心全意做奉献外，别无东西留给你。弃绝一己之利益，远离世界的欢乐，这样的门就很狭窄。 门的作用是阻限。然而，门如果一味阻隔，而不能成为通道，这门就失去了意义。 “非请莫入”、“闲人免进”，这类招牌的含义是“无事免进”、“有事请进”。对一些人表示拒绝，同时就是对另一些人表示欢迎。门是在否定中表示肯定，即在阻挡中表示欢迎。或曰，门是在肯定中表示否定，在通行中表示阻隔。恰如红灯表示对某些车辆的限制，同时就有绿灯对一些车辆表示放行。不同的是，门同时兼备红灯和绿灯的功能即使铁将军把门，对持有钥匙的人也不会拒绝。 柏拉图说：“给不确定者以限定。”然而，“限定就是否定”(斯宾诺莎)。这意味着，规定什么人进，同时就表明拒绝另一些人进：限定即否定。 门就是限定，这限定又是否定。如果完全隔断，不许任何人进入，那就无须这门的存在。同样，如果完全开通，任人进出，毫无限制，那同样无须门。一切门都是“龙门”，“鲤鱼跃龙门”。故，门是限定中的否定。门的肯定是在否定中或通过否定建立起来的。 有了门，就有了守门人。守门的人既是为进门的人而存在，也为不许进门的人而存在。守门人不仅会说“请”，也会说“不”。“请”和“不”是守门人自身存在的意义。 锁是存在与虚无的双重展示：锁的存在表明屋内有人居住，而非废弃的屋房(存在)。然而，门加锁又表明主人的“不在”(虚无)。锁是有与无、存在与虚无的双重证明。锁是对不持钥匙者的拒绝，又是对持钥匙者的准许。锁是拒绝与迎请的双重表示。 卡夫卡描绘了一位K先生(大概是他自己)的处境：他无辜被捕。他想为自己申诉，然而却不得法门而入。这是对现代人的生存状态的描绘。K想进城堡，终不得其门而入。现代人的生存状况是：走过一道门，又一道门，至死走不完该走的门子。这叫做“办事难，难于上青天”。门多了，并不是好事。 西方欧美国家很少有院落，因而门户比中国少。笔者没有机会享受公款出国，但也注意到，国外政府机构并不深闭固拒在豪门大院之中严格说来，他们有政无“府”。他们的政府也并不那么门禁森严，好像普通百姓也可以到白宫前草坪上闲坐、示威、看热闹。笔者注意到，外国的“书院”(学校)其实也没有“院”。因为没有墙，所以也就没有门。没有拥挤不堪、打破头脑的“前门”，当然也就没有“后门”。没有门，也就没有门第高下之分(无所谓重点学校与非重点学校之分)，正如婚姻无所谓“门当户对”一样。孩子上学，也无所谓“跳龙门”、“跳门坎”、“改换门庭”之说，学生也不挑选什么“名门望族”学校。外国的学校没有围墙，内外无别，界限不清，四通八达。一个人享受自由越多，便越懂得自我约束，便越对自己的行为负责。如果“为人进出的门紧锁着”，而“为狗爬出的洞敞开着”，则人的尊严扫地，鼠窃狗偷便在所难免。 我所在的山西大学一度门内有门，墙内有墙，院中有院。后来一夜之间拆除栅栏，花园、草地、操场、宿舍区没有院墙，四通八达，行人们有被尊重、被信任的感觉。行人不攀墙越栏，自尊得很。可见，门不可无，也不可多，门多便是无门，无门反倒有门。 物质的、有形的门，实际上是无形的、精神的状态的一种形象。相比之下，咱们中国的学校校门比较阔气、宏伟，门卫制度也严格，国外的学校则是开放式的：没有门卫把守，没有院墙，可以自由进出。外国的大学生可以自由听课。外边的人进学校很容易，里面的学生出去也很容易。同咱们中国相比，外国学校的纪律似乎也比较松弛，学生比较自由但这并不表示他们的学校培养不出“人才”。 我们大学的门户是越来越多。“政出多门”，似乎连我们大学的师生也是“人出多门”。大院套中院，中院套小院。公园、博物院增门加哨，为的是“收费”。大学门禁层层，似乎是“强化治安”。然而门从来都是“防君子不防小人”，结果给教师、学生带来诸多不便。假如遇着盗匪，“老鼠过街，人人喊打”，飞盗神偷逾墙而逃，群众半天还找不到追击的“门”，眼睁睁地看着“大侠”们逃逸而去。某高校失火，呼啸的消防车东奔西突，“不得其门而入”，眼看火势冲天，无计可施，望火兴叹。近闻城市大公园拆除围墙，原来的大门便形同虚设。公园没了门，成了真正的“公众花园”。我感到甚好!门是人类的发明，有利于人类，但门反过来成了人的主人，人反异化为门的奴隶，这不好。 我们从有关门的古代汉语中发现许多有着浓烈封建色彩的词汇，是因为汉语中包含“门”的词汇比外语(如英语)要多得多。汉语中的“门”已经成为一种文化象征，其蕴含特别丰富。我们在英语词典中找不到与汉语“门”相应的词汇。不过我们不得不承认，在汉语中，“门”被赋予过多的文化、政治、伦理含义。如“门当户对”比喻社会地位相当，“门无杂宾”比喻交友谨慎，这在西方是没有的。这里，咱们中国人讲究阶级、地位、身份、财富的旧习历历可见。 门的积极作用有限，而消极作用则害莫大焉。门本来可以予人方便， 自己方便，但门常常也不是带来方便，而是带来麻烦。贼寇无视门的存在，再高再多再坚固再精致的门也是枉然。门的建造者若把门作为坚壁清野、束缚手脚、夜郎自大的工具，则门的负作用难以克服。门可以使人走向世界，也可以使人闭关自守、自成一统、称王称霸，无视外部世界和声音的存在，封锁异己者的意见，宣布门内的一切皆“家事”，他人无权置喙。门可以抵挡外部新鲜空气，使自己变聋变瞎，对世事茫然无知当然，聪明的法子是从门缝看世界，给国人以关于外部世界的扭曲的知识。关起门来打孩子，门内的一切“关卿底事”，这是“门墙极高”的封建中国的规矩。 门的作用无非是行与禁。行是放行、通行，禁是禁止、阻挡。比如，北京故宫又叫紫禁城(Forbidden City)，各个城门都有定制和名堂，不同身份的人进出必须各行其门，不得僭越。这类门的主要作用其实是防堵、防范，百姓难以进入。宽阔的大门同时也禁卫森严，不可擅入 因而现代社会的门的功能更多的是阻止、设限、关卡。 我们看到有的单位建造了宏伟的大楼，有的楼门门卫很严肃，只许领导和机关人员进出，学生得另走边门。都什么时代了，还搞尊卑有别?我觉得这下门就异化了，门的通行的功能变得狭窄了。 卡的目的是“索要”。某些政府机构的刁难、拖延、推托，目的是为了表明自己的权力的存在，索取“贡”物。这与车匪路霸者流设卡拦车收费异曲同工。政府机构被称为部“门”，或曰“衙门”，“门”难进，脸难看，事难办，要害是部门太多，多得“邪门”。 我们许多政府部“门”、机关单位，成了少数发财致富的人的通衢大道。他们喜欢高门大院，政出多“门”。行政干预过多，大大妨碍经济、文化、教育、学术的发展。人为设置部门，加高门坎，增加手续，并非为了防“小人”，反倒是防“君子”。诚可谓“亲佞臣、远君子”也。政府部门往往御人于“国门”之外，使壮士扼腕，英雄流泪。外商申请一个项目，要盖几十个公章，进几十道“门”。多少简便易行的事，却因“不得其门而入”，徒唤奈何。 我们生活中那些多如牛毛的政策、法令、制度、条条框框，不是要予人方便，调动人的积极性，反倒如同“朱门”，“一夫当关，万夫莫开”。“天下衙门朝钱开”。每过一道门，都要留下“买路钱”。守门者把“山门”作为牟利工具。对门的垄断，造成守门人的腐败、贪婪。门成为社会的腐化剂。门的演化史，就成了门的异化史。 对于某些有“门子”的人来说，这些门当然都是“方便之门”。出国、进修、提干、获奖、开会(旅游)、上学、经商、炒股、分房，部门首长可以为自己的配偶、子女鸣锣开道。不少地方“学术评奖”中的“申请人”、“评委”、“获奖人”三位一体，自评自奖，一点儿也不回避。国家科研项目的课题，从设立、申请到评定，都是少数人一身兼数任。出版社或报刊编辑互相发表文章，或给朋友、妻子发文章。这些门都是给自己开的。 改革的基本精神是简政放权、精简机构，给下级更多的自主权，让他们“自立门户”。然而，有些政府部门偏偏事无巨细、一手遮天。诸如教师职称的评定，博士站点及博导硕导的聘任，学术成果的评定、奖励，技术考核、文坛大赛、产品鉴定之类纯粹业务性工作，也由政府部门统揽包办。此外如上岗证、资格证，都成为政府敛财的法门。一所中学的教师最多有二十种“证书”。政府每设立一个名目的证书，都意味着一道必经之“门”。政府的权力在此得以体现。名目繁多的手续成为“卡”人的关口，成了现代的“卡门”。 门的异化意味着对门的滥用。有门路的人畅行其道，该办事的人却“摸不着门”，门失去了正常功能。现代“卡门”应当被拆除。对这样的门，应当“破门而入”，或“破门而出”。我们的立法，当然应当对把守门径的人作出些规定，切不可让有些人一身而兼守门人与进门人二任。 门的正常功能是通行，一旦门阻碍了通行，门就失去了其一半功能。门不应当成为特权者的护身符，似乎守门人可以根据好恶决定行与禁。门的开与闭，似乎应当依法而行。少数人操纵门钥的时代，应当成为历史。 门本来是保护自己的。它是文明社会的标志，有许多事情需要单个的人闭门沉思，吾日三省吾身，才能有所心得。然而封闭社会的特征是：一面阻挡外部世界的阳光，一面却无休止地干涉个人心灵自由，轻易越过个人心灵的门坎。在一个个人心灵被暴露在光天化日之下的社会里，个人毫无物质的和精神的私产可言，个人的门户被轻易撞开，“狠斗私字一闪念”，“亮私不怕丑”。有许多事情只能藏在心间。心灵的门窗有时必须紧闭。人应当在安静、闲暇中享受自由的乐趣，保守自己的隐私。这已成为当代人的共识。 另一方面，我们公共的社会事业又应当是开放式的。我们中华民族喜欢在生活中设置一道一道的门坎不是私人事务的门，而乃国家、社稷、家族、单位的闭塞之门。我们中国人喜欢在嘴上安一个门，并且上锁，同一幢楼的人“老死不相往来”。我们的心似乎也被严严实实地封闭起来。 结论似乎是：个人良心、私人事务的门应当由个人严守。社会、公众的事业应当开放。农业宗法社会的人没有个人隐私可言，一切都处在公开状态，“一家炖肉满院香”。我们应当学会保护自己，我们的心态应当高度开放。 门第观念姓氏本来没有尊贵卑贱之分。但是在中国历史上曾经出现过根据姓氏划分等级的情况。这就是门第观念。门第观念形成于东汉时期。在魏晋南北朝时，采用九品中正制选拔官吏。这种制度造成了“上品无寒门，下品无世家”的现象，形成了严格的姓氏等级制度。后来虽然没有如此严格，但是这种看重门第的观念却一直保存了下来。直到近代这种观念才被打破。现在列举很多人的姓名时，只按照姓氏笔划或者姓氏的拼音顺序排列，体现了平等的原则。城门在中国古代城里头非常重视城门。现在我们看看现在这张图，这张图是文献上记载的，后来人画的一张图，根据文献记载他理解的。看看最外头一圈是个大城，里头还有个小城。然后城上呢，每面有三个城门，这是一个理想化的乌托邦式的设计，实际上很难找到这样的城。迄今为止在我们中国的考古发掘中没见一座这样的城。这种方方正正的，尺寸差不多的，因为地形没有那么完整的，没有那么平平整整的，或者这种理想化的地形。中间是宫殿，一边三个城门，但是它体现出那种思想，已经在我们的都城建设当中都完全体现出来了。比如城门，一边三个城门，一共十二个城门。城门呢，每三个城门，对着道路。大家看一条道，那是道路，对着城里的道路。中间呢，正好是一个宫城，就是国王皇帝办公的地方，相当于我们现在的紫禁城，或者说我们现在的故宫。当然因为现在大家见不到城门了就不好理解这个了。大家知道城门和一般门不一样，城门都是有三个门道，一个城门有三个门道，中间是国王走的，两边有的是左出右进的，两边是老百姓走的，皇帝是中间走的。你们现在看一看城门也是一样，北京有保留下来的不是一个，有一个门洞是简易的。真正皇帝要通过的地方，都不是一个门洞，都要留成有三个门道。而这个制度呢，中国很早以前就出现了。这里看到的二里头遗址，有一号宫殿遗址，这宫殿遗址南面是个大门，一共四个方块，方块是什么呢？方块是夯土墙，中间是门道，走人的，走车的，有三个门道，门道里那么个院子，不大的一个院子，东西才一百米，修那么大一个大门。大门和殿的宽度差不多，中间留三个门道。它这个显示出一种制度，谁走哪个门，谁走哪个门道，显示一种地位差别。进入了国家，所谓社会就分了层次，层次指什么？指人分了层次，分了等级，哪级人该走什么样的门。因此都城是一个级别的产物、社会分成级别的产物。因此在它的城门建筑当中要充分体现出来。这种门道制度，在中国都城是非常严格的等级制度。这是唐长安城叫含光门，皇城的，大家看看也是三个门道，也是三个门道。当然也有个别的，到了唐代的时候，唐长安城的正门，其它门是三个门道，城门正门变成五个门道了。更显示因为到了唐代，盛唐时期，我想可能也许是当时的皇帝觉得自己已经达到了盛世了，修城的时候，城门五个门道。但是一般来说，都城的城门都是三个门道，这在中国形成一个制度，影响挺深远的。这个制度的形成，和作为一个都城，实际是等级社会的一个产物，是直接相关的。 我们看一看在都城里头，都有好多礼制建筑。什么叫礼？中国是礼仪之邦，礼是礼仪的“礼”，制是制度的“制”。为了宣传这种礼仪制度，为了保持礼仪之邦的礼仪，它要修建好多建筑物。修建筑物目的是什么呢？通过建筑物在建筑物的搞些礼仪活动，来灌输它的礼仪思想。现在反过来了，我们要研究建筑物，通过建筑物来看统治者的礼仪思想。大家如何理解礼仪建筑。比如我举个例子，明清的北京城。一直保存到现在的天坛、保存到现在的太庙、保存到现在的社稷和地坛是干什么用的？这些就是礼仪建筑。这些东西既不是当时的公园，也不是现在休闲的地方。显然它是贯彻一种思想，同样研究古代也是一样。我们现在见到的是东汉时期的一个灵台。灵台也是一种礼仪建筑之一，在东汉和汉魏洛阳城这遗址已经发掘了，当时的灵台遗址。这个建造我们现在说的北京有地坛，北京地坛应该说是很晚了。这是我们在前几年在江苏省南京市中山发现的六朝时期的祭坛，这是一个祭坛的复原图。为了让大家看得比较直观，祭坛的复原图。祭什么呢？祭地的，它有祭天、祭地。 除了这些祭天祭地的，应该说更主要的还是宗庙，宗庙和社稷，宗庙呢是在中国很早就有。古代人说，要修建房子之前呢，先得修宗庙，“宗庙为先，宫室为后”。为什么修宗庙呢？宗庙是祭祖宗的，包括我们现在有今天，就是因为有我们自己祖先的，没有祖先就没有我们自己。因此，中国这个传统的观念对宗庙的祭祀非常重视，反而对神庙不是太重视。大家知道西方特别祭祀神庙，神庙特别发达，在我们故宫里头应该说主要是太庙。在历代都城里头，应该说宗庙在所有的庙里是占最重要的地位，最主要的位置。越是久远，对中国来说，宗庙在中国的位置，在都城里的位置越重要。比如我们说先秦时期，秦朝以前，我们现在考古发掘，发现的在秦国的首都雍城现在宝鸡一带，凤翔县。它的宗庙和宫殿并排，一个在西边一个在东边，都在宫城里边，两个是并排的。到了秦朝的时候，宗庙就不行了，到了秦迁都咸阳以后，到了秦始皇那个时候，登基上台以后，当了国王以后。他的宗庙老祖先的宗庙，搁在了他原来的首都雍城，新建的宗庙搁在了咸阳城南边的渭河南边。司马迁在史记当中说得很清楚，宗庙已经从宫殿区移到外边来了。统治者已经意识到，把宗庙当成一种宣传的东西，实际突出了他的地位，什么地位呢？突出他执政者当前的统治地位，他是最神圣的。宗庙是为了证实他的统治的合法性的，因此不是并列的。到了汉代宗庙就彻底摆在什么位置上呢？摆在了宫殿的南部。所谓左祖右社，一个在它东南角，一个在它的西南角，就是现在的北京城。你们可以看看明清北京城，一直继承这种做法。太和殿是皇帝登基的大殿，但是太庙和社稷，分别在它的东南和西南，一个好象在劳动人民文化宫，一个在中山公园，它并不是和它并列的。这种位置的变化，也就说明一个统治者他所体现出自己的一个统治理念的变化。这个礼制建筑，当然再变化，他还是每到一些重要的事情，还要到宗庙去祭祀，去祈求去，不过那都是一种形式。因为他已经意识到，这是为了统治的一种手段，要突出他自己。因此，要突出自己怎么突出呢？在都城建设当中，就要突出自己执政的办公的大殿。比如突出太和殿，突出自己中轴线的地位，突出自己居中的地位，居中央的地位。而包括你的宗庙和社稷，都要放在从属地位。 作为都城来说，从礼制建筑我们看到这些情况。还可以呢，从都城里头的本身自身的一些建筑布局，比如我们现在看到都城里的宫殿。宫殿呢有好多种，比如现在我们说二里头宫殿里头发现了几十座。比如北京城的宫殿，故宫里面还有几十座，但是哪个是最主要的呢？当然大家知道太和殿，中和殿，保和殿，这三大殿里头太和殿是最重要的。咱们参观的时候，人有时候从视觉来说不容易看，如果您要看电视片，从高处一看太和殿可能是最高的，最南部的，前头最无遮挡的。所有的殿的中心就是太和殿，至少一个是东西集中，一个是南部再没有殿了放在最前面。这个制度在中国很早以前在都城当中体现出来了。比如我们现在看到的未央宫前殿，这也就是当时汉代西汉王朝十一个皇帝在这儿办公的大殿。这个大殿在未央宫里头东西居中位置，也在基本南北居中的位置。在它南部没有一个大殿，在它北部皇后的宫殿，在它的东北和西北，各有一群一群的宫殿，但在它的正南部绝对没有。这种设计理念，实际上突出它的中心位置，突出它的至高无上的位置。而且这个殿还是最高的殿，其它的台基都在地底下。你们可能有人去过类似西安参观过其它宫殿，都在现在台基现在地面以下。因为经过两千年，随着它建筑物本身的破坏和剥蚀，它的原来地面建筑全没了，它的原来的地面已经低于现在地面一米甚至还更多。而惟独这个大殿，不但比现在地面不低，它高出来，高于现在地面15米。你可想而知他以前这个殿多高。他要住在最高的地方，他要住在中间的地方，他要住在中心的地方来体现出他的中心，体现出他的至高无上，这是都城设计当中的一种表现。这个不是单单的为了一个建筑师当时建筑师设计这个都城的时候的一个一般的设计思想，是一个统治的理念。在我们通过现有的东西，来把它分析出来。比如现在我们看到的大明宫，根据大明宫基址建筑学家复原的这样的图，当时看到地基，我提到很像我们北京城的午门，大家看一看像不像午门？这是唐朝从唐高宗以后在这儿进行政治统治中心，叫含元殿，相当于我们现在的北京故宫的太和殿，这样一个建筑。这个建筑呢，如果大家要不知道是唐代的，拋去东西两阙之外，也觉得和故宫的相差不多，它也是唐长安城大明宫里最高的建筑。选的地形是最高的，建的房子也是最高的，又是大明宫里头东西居中的，和太和殿有一样的性质，前面也没有任何建筑，只是在它正前方的东西两边，有一些朝堂建筑。这些建筑呢，应该说反映当时唐代一个建筑师是延续了前代的。 北京城与城门要说起这北京的文化，几乎是个人都知道，那得称呼“皇城文化”。为什么说皇城文化呢，您倒是想啊，打从武王灭纣，燕、蓟受封那时候，北京这地界儿就已经建立城池，自远古到了现如今，溜溜儿地三千多年。更何况咱不说太远的，就从八百五十年前，金朝的第四个皇帝海陵王完颜亮从上京会宁府迁都燕京改中都，就开始了北京作为都城的历史。北京城，那可几几乎一直就是皇上呆的地儿。两件事儿搁一块儿说，北京，可不就得是皇城文化了？“皇城”这个“皇”字，自然指的是皇家宫阙，帝王威严，可这“城”字儿，现在让人不怎么容易能体会出来了。这话怎么讲啊？您自己看呐，新北京建设日新月异，旧都市风物一去千里，就连这北京城的城门，现在都已经没剩下几座，您说说，这搁谁，也不容易打脑子里边儿就能够想出来老北京城的样子啊。要说这城市啊，它也就跟人一样，不同的城市有不同的性格，毕竟，作为都城来说，北京的个性要算最突出、最鲜明的，而这个突出这个鲜明恰恰就是因为北京的城门。今儿个，咱就聊聊北京的文化，聊聊北京的老城门。老北京都知道，关于北京的城门有句俗话儿，叫“内九外七皇城四，九门八点一口钟”。这句话说的就是北京城内外进出的城门的数儿，内城九座门，外城七座门，皇上住的皇城呢，它四座门。其实，北京的门哪儿止这么二十座啊，要是再加上这各朝各代同一座门的称呼还不一样，真数起来，那数儿可多了去了。内九外七皇城四目前公认的有文字记载的北京始建之年是公元前的1045年，也就是“武王克殷反商”之年，这个年代是由赵光贤利用天象和历法推算，同时兼顾了文献与金文材料所确定的。到今年，北京城已经有3048年的历史了。刚建城那会子咱这儿还不叫北京呢，叫蓟城。这位置呢，就在现今北京市区的西南方，也就是宣武区广安门周围。那您肯定要问了，怎么现在燕京八景里的“蓟门烟树”在西直门外北京电影学院的对面啊？您别急嘛。咱总得把盐打哪儿咸醋打哪儿酸说清楚了哇。是这么回事儿，那里呢，是以前元大都的城垣遗址，乾隆年间，御制的燕京八景中有蓟门烟树这么一景，乾隆皇帝还在这个地方立了一个“蓟门烟树”的碑。到了五代、隋唐时期，战乱不断，民不聊生，蓟城的名字也改来改去，让人听着脑袋都大了一号。什么燕都啦，燕郡啦，范阳郡啦，广阳郡啦，到了隋朝定为涿郡，唐朝更名幽州。前几年流行的一本书，叫什么北京法源寺看过吗？我？我不看，内都是你们文化人儿看的，我算什么呀。那法源寺其实就在宣武区，原名叫悯忠寺。你看你看，又跑题儿了吧？都是你，就喜欢打岔。咱们长话短说吧，辽国的时候，它是陪都南京；女真族建立大金国，它是辉煌的中都；元朝它是政治中心，叫元大都；明朝成祖朱棣于永乐十八年，也就是1420年正式宣布迁都北京；清朝二百六十年的天下，也是一直定都在燕京。一直到新中国建立，才又把北平命名为北京。北京人老话儿说的“内九外七皇城四”指的是内城、外城和皇城的城门。其中的“内九”，指的是东边儿的东直门、朝阳门；西边儿的西直门和阜城门；北边儿的德胜门、安定门；南边儿的崇文门、正阳门（前门）和宣武门。“外七”是指明世宗为加强城防，在嘉靖三十二年增修的外城城门。当时原来打算着修它个一百二十里，把内城整个包围起来，但是呢，银子不够，所以就只修了全长二十八里的南城。七个城门最北边和内城前三门儿平行的是东便门和西便门，东西两边儿分别是广渠门和广安门，南边则是左安门、右安门和直通正阳门的永定门。皇城四门，南有天安门，北有地安门，东有东安门，西有西安门。这就是老北京所谓的“内九外七皇城四”了。城门，它首先得是门，它得具备门的功能作用。城门它又不同于咱们家里的屋门儿或者宅门儿，它是城市之门、城墙之门。北京的城门和咱们中国古代的城门一样，除了作为出入城市的通道之外，更重要的是它的对外防御功能。城门，其实就是一组防御设施建筑的总称呼。一般地，说到城门，它包括这么几个组成部分：城楼。建筑在城台的上面。城楼下面和城墙连成一体的部分叫城台，城台比相邻的城墙稍微高那么一点，宽那么一点，城台的正中间儿辟个门儿，称城楼门。这城楼门儿可就已经是城门防御的最后一道防线了。瓮城。建在城楼前的一座小城堡。瓮城的墙体和城墙相连，您要是打天上往下看，瓮城又分方型、长方型和半圆形几种不同的形状。瓮城的作用是，把防御线从城楼外移，起到保护城楼的作用。