17.大道崇心-重点推广版

本宗脈副主席麻仙姑 登台 二四年七月九日 甲申年五月廿二日（五） 懿敕道場接天旨 大道系列十七資 無極頒旨降聖堂 崇心因緣蒼天賜 今日是吾崇心堂，又一個更大因緣的開展，亦是由無極來作頒示，給予咱崇心堂能作 一個更大的弘揚。不但對有情眾蒼生的提昇，有一個向前邁進的成長，而且對此大道 系列叢書，將有一個更如實的印證與作為。 恭接無極懿旨降堂，命派本宗脈 虛空彩霞仙姑、虛空彩雲仙姑、虛空彩靈仙姑，於 廿里外恭接懿旨。命派 虛空彩虹仙姑、虛空彩鶴仙姑、虛空彩花仙姑，於十里外恭 接無極懿旨。其餘神佛與學生及無極大道院靈修院士等，排班候駕，不可失儀。為師 退！ 無極駕前董雙成仙姑 降 無極懿旨頒來堂 駕前侍母懿德揚 仙姑恭賀崇心賞 再接系列大道長 恭聆母命，駕臨懿敕崇心堂來宣讀，神人俯伏。 懿旨開讀 欽奉 無極皇母大天尊懿旨曰 母居理天勝境，對南贍部洲有情眾靈兒的提昇與超越，給予天梯大道，是作一個更大 成長的契機。不但是期盼能由一世世當中的成長與提昇，更是對宗教教育、教化的課 程，來作更大的拓展與推廣，乃是 母心最期盼的了。因而對所有教化課程，能引天 地真理作依皈，來成全於有情眾靈兒的回歸超越，作其成長。是經由了對 母心所有 宮堂教化的首位者正是台疆桃園懿敕崇心堂，在對大道系列的天書著作，將很如實。 針對當今時代有情眾原靈，來達至作成長及普化，又是年年皆有殊勝的考績，更令 母心所欣慰。 今已完成大道系列第十六冊大道昊天的著作。所得功果殊堪嘉勉與稱讚，理應再接 大道系列天書第十七冊，題其顏曰：大道崇心。是對崇心堂所有的因緣作提昇， 更是對大道弘揚，所給予豐富的資糧源，來作具足。命派由 南無燃燈古佛與 南屏 道濟古佛為主著仙佛。其餘三界高真為陪著仙佛，旨到之日，即行開著。不限時日， 早日完成以作弘揚大道的拓展，崇心因緣的依據。 母心十分期盼崇心全體神佛與諸兒女等，戮力同力，共為大道來作先鋒部隊的開拓。 能成就自己、成就芸芸眾靈兒的回歸與乘越，至所企盼。 矢勤矢勇，勿怠勿忽。 母頒示懿旨於 儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂 天運甲申年蒲月念二日戌時 好！懿旨頒示完畢，恭賀麻仙姑姐妹，又是一個大因緣殊勝的聖務，作弘揚與推廣。 恭賀之！恭賀之！吾回無極繳旨，下會有期！大家再會了！ 本宗脈正主席虛空上人 登台 懿敕崇心接著書 虛空上人來勉示 大道系列十七冊 成就因緣實特殊 諸聖佛與諸賢生及無極大道院靈修院士等晚安。今日是我崇心又一個大殊勝的因緣契 機，來作學習。更對無極與昊天的德澤，作成就的因緣，來提昇於有情眾原靈思惟觀 念，是作為成長的契機。又是對未來，將以一個更嶄新的面貌，來呈現於有情世界當 中，更是拓展於全寰宇。 方才恭接無極懿旨頒示已畢，現今再恭接昊天玉詔來堂頒示。命派本宗脈 無極文昌 帝君、無極城隍帝君，無極廣澤尊王，於十五里外恭接昊天玉詔。命派本宗脈 無極 教化天尊，無極武穆元帥、無極司命真君於五里外，恭接昊天玉詔來堂。其餘神佛與 學生及無極大道院靈修士等，排班候駕。不可失儀，為師退！ 欽差大臣南極仙翁 降 欽差大臣又降來 南極仙翁笑顏開 崇心因緣大不同 期期冊冊著作排 欽帶 昊天玉詔，降來咱崇心道場頒示，神人俯伏，不可失儀。 玉旨開讀 欽奉 玉皇大天尊玄靈高上帝玉旨曰 朕居九五至尊，是對南贍部洲，所有眾原靈的教化作提昇，更以代天宣化及體天行道 作資源，而且對所有可成就的因緣，來達至上昇與超越。不但是給予當今儒教鸞堂作 提昇，更是讓此儒教鸞堂，能有更大的弘揚於寰宇。乃是對此德澤與下化，皆是相當 的豐富。而今台疆桃園懿敕崇心堂，在於大道系列叢書的著作，真是令 朕感到十分 安慰與慶幸，能由一個堅志對 上蒼的誠信交待與期盼，能期期作建構及推廣。正是 朕所欣賞與稱道，而今是對崇心能著作大道系列，又是以彰顯天地德澤、昊天德澤、 無極德澤、虛空德澤來作成全，更是殊勝。 朕心甚悅，理應再將天書著作，題其顏曰大道崇心，把大道系列第十七冊來頒示 給崇心堂，著作一個未來能有更大的印證與推廣。而此，將是崇心全體神佛與所有學 生的辛勞及努力所結合，亦是對理筆宗主賢生的堅志克職，更是稱道。命派由 南無 燃燈古佛與 南屏道濟古佛為主著仙佛，其餘三界高真為陪著仙佛。旨到之日，即行 開著早日完成，頒行壽世，以對大道的推廣，崇心的弘揚，是千真萬確。 矢勤矢勇、勿怠勿忽、勿負朕意，神人叩首謝恩。 昊天玉皇大天尊玄靈高上帝頒示玉旨於 儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂 天運甲申年蒲月念二日戌時 啊哈！老仙又降來崇心堂頒旨，真是欣慰與慶幸及高興。能見至崇心期期冊冊的著作 大道系列叢書。又以天地真理來下化與成全，在對一切有情眾原靈的世界來言， 是為天下第一，是為 上蒼所畀重，盼能作更大弘揚。今日至此，感謝大家的辛勞， 老仙要回昊天繳旨了，下會有期。大家再會了！ 本宗脈主席 虛空天尊 文衡聖帝 登台 叩謝皇母德懿妙 感恩玉帝降玉詔 大道崇心再著作 系列十七真週到 諸聖佛與諸學生及無極大道院靈修院士等晚安。今日又是咱崇心一個殊勝因緣的開啟。 是對 上蒼的誠信來作依皈，更是以整體大道的弘揚，來作建構的因緣與契機。是一 個對咱崇心的推廣與弘揚，將會有更大的收穫與諸多善緣來相互成全，對崇心的拓展， 將由此期起，作真正的弘揚與推廣。盼全體上下一心，不分神佛、不分學生等皆是共 心一力，來把咱崇心推向於全世界、全國際、全寰宇，更是如實！好！辛苦大家。 南無阿彌陀佛 降 二四年七月十六日 甲申年五月廿九日（五） 南無眾生皆如來 阿彌陀經觀自在 大道崇心序來言 賀祝真佛心宗開 序之作序是以一冊的天書作其依皈，又是能給予 上蒼來肯定與讚賞的系列著作。 乃是一個真正可以作有情眾原靈的提昇，來給予真正的豐富資源，又是可以對此的下 化作用，能達至對超越、對上昇、對乘越與圓滿。是真正作其統合的功能，對此作序 之提示，正是一個可以言相當確實的因緣，來作成長。 序是一個開頭又能見至其所有整體的因緣架構，是給予由 上蒼來下化於此人類世 界。如此可以明晰，是把佛家的理諦，加上了道家的規範，以及融合了儒 家思想的成就。又能符合於回家因緣的開展，更是把耶家的博愛來作成全， 這可以經由人類世界，作一個未來可以成就的國度與上昇。正是由此廿一世紀當中作 此成全、作此成長、作此依皈，才是如實性。 序之作用正是對所有的開始因緣，能通徹於當今天下的一切因緣，以及在宗教的教 化課程當中，崇心能雀屏中選者，不是沒有原因的。亦不是只在於大道系列的著作而 已，更是一個千載難逢的因緣與契機，乃是由 上蒼來下化，又是篩選了所有可以作 此成就的因緣當中，其正是通過了諸多的考程與印証。終而能對此大道所弘揚，崇 心作推展的德澤，能利己又利人，才是正道。 南無阿彌陀佛 降序 於儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂 天運甲申年蒲月念九日戌時 啊哈！又是一個難得因緣殊勝的開展與著作，咱就叨擾於崇心些時，來共敘未來推展 與弘揚。大家再會了！ 南無藥師如來佛 降 二四年七月十六日 甲申年五月廿九日（五） 南無世上殊勝緣 藥師濟化蒼生綿 如來佛祖降崇心 大道崇心讚賀言 讚之讚乃是汝等世間所言，稱道與兒囉（台語），是對一個宗脈能以所有 上蒼下 化的資源與因緣，來作此成長。能歷經諸多的考程與磨難，來見至一個宗脈主事者， 本身的堅志與毅力，而能期期把 上蒼的德澤下化於人類世界。又能以大同世界的觀 念目標與心胸，來作相互的成全。這不但是在於人世間，早已融合於所有宗教的圓滿 與圓融，而且又能不分別彼此，更是符合天心德澤於任何宗教的平等 觀念。 讚之曰是以對真佛心宗懿敕崇心堂的天書系列，能把天地資源，來作很清晰的剖 別。又對有情世界能明了在人類世界，不是只有一個宗教，就能平穩於整體信仰的依 皈，若是如此 上蒼就不用下化於那麼多的宗教與因緣。這可以明晰對於信仰宗教， 理應是平等與博愛。相互成全於所有眾原靈，信仰依皈條件的融合，故能相融於此天 地當中，乃是 上蒼所期盼與畀重。 讚之言是對懿敕崇心堂，在於著作整體大道系列，皆以佛家的精髓，又能了知對 心念意識的整體架構。能引用於嶄新的著作方法，來作闡述，這可以彌補於佛家 理諦的深奧。又對當今時代有情眾原靈的明晰，可以直接來通徹於對大道系列的如實 建構，又可以對所有不分別於：儒、道、釋、耶、回的宗教。能有更大的圓融與和平 與平等，乃是 上蒼所企盼與期望。這可以言崇心的天書著作，是闡述於真正的圓滿 與圓融，能符合對宗教相互提昇更和平。 南 無藥師如來佛 降讚 於儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂 天運甲申年蒲月念九日戌時 喔呼！又是一個大因緣開展的時機，能降來崇心作讚曰，更是高興，乃要叨擾些時才 暢快，共敘未來弘揚因緣的契機。辛苦大家再會了。 南無大日如來佛 降 二四年七月十六日 甲申年五月廿九日（五） 南贍部洲再著書 無上妙理真特殊 大日如來降崇心 頌之來賀啟誠著 頌之頌也！乃是一個相當高興的喜悅之心，作此頌之著作，這可以把一個宗脈的因緣 與殊勝，能通過於儒教鸞筆的下化。能明白對此天書系列的特殊與感覺，更是對真 佛心宗能期期來下化與著作，這不是沒有原因的。又是可以通徹於所有宇宙星系的 奧秘，以及實際過程來了知，對此人類世界所有不足的知識與智慧。正是把千古以來 所難以下化的因緣，由崇心來作此德澤、作此闡述、作此著作，正是一個千載難逢的 佳機與因緣。 頌之頌言更是欣慰與慶幸！在此廿一世紀當中，這種因緣正是集天下之大成。又是 上蒼在遴選於真正有此殊勝因緣者，乃是對儒教鸞堂來言；崇心為天下第一，又是理 筆宗主亦是天下第一。故其所著作的天書系列，將是永留存於天上人間，作此未來科 技印証的真實過程。這可以把一個對 上蒼、對有情眾原靈，來達至上昇與回歸超越 的因緣與契機，作此圓滿。 頌之稱道又是對真佛心宗能以大道系列，來輔助於一切所有宗教經典的不足。又是 對此科技文明所印証的資糧源，正是源源而不斷，又是綿綿更延長。大道系列在於此 廿一世紀當中來作著作，正是歷經三百五十大賢劫（傑）的真正下化與印証。汝等人 類世界，可以真正通徹於未來科技文明的體悟。這正是 上蒼的德澤，又是仙佛的德 澤，更是崇心的德澤。大家把此來相互成全、相互感恩、相互提攜，正是 上蒼所化 因緣的成就。 南無大日如來佛 降頌 於儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂 天運甲申年蒲月念九日戌時 啊哈！又是乙個大殊勝因緣的總體串連，能把一個天地德澤、昊天德澤、無極德澤、 虛空德澤、大宇宙德澤的串連，乃是大道崇心也！辛苦大家了，感謝汝等陪伴著 作，崇心的殊勝因緣，不叨擾些時，那不暢快也！大家再會了。 虛空靈會仙姑 登台 虛空因緣來崇心 靈會登台會有情 仙姑感恩上蒼賜 大道崇心相互引 諸聖佛與諸賢生及無極大道院靈修院士等晚安！ 今日是由 南無阿彌陀佛、 南無藥師如來佛、 南無大日如來佛等，佛家三聖佛駕 臨崇心堂，來著作大道崇心序、讚、頌的因緣。又是老友相聚一堂，若不能暢心 所言相互印會，那能欣慰與高興否？這可以言對咱崇心全體神佛，有一個更大的提攜 與護佑。如此可以明晰由大道虛空、大道無極、大道昊天、大道崇心 正是一貫的相互串連。汝等可以明晰這種因緣，正是一脈相傳於崇心堂，來作成全與 提昇，可說是一個千古難逢的因緣與契機。咱全體神佛與諸賢生及無極大道院靈修院 士等，正是能有千古殊勝因緣的印証。大家理應珍惜在千百年後，又能相聚在一起， 再來談及此一段的過程，會是如何也？將是會感慨萬千，人世因緣成就無限，回歸亦 無限。好，辛苦大家了，再會。 大道天書第十七冊：大道崇心 大道崇心第一回：初始因緣 南無燃燈古佛 降 二四年七月廿日 甲申年六月初四（二） 南無眾生稱如來 燃燈心法有情載 古佛登著大道書 崇心初始因緣開 由大道系列叢書整體的著作，是一部集合了諸天仙佛的心血結晶，又是歷經了對 上 蒼的德澤、 無極皇母的德澤以及 昊天玉帝的德澤。方能把大道虛空、大道 無極、大道昊天來串連於大道崇心。正是以此作一個有系統的作用與結合， 乃是對真佛心宗、懿敕崇心堂能有整體系列天書的著作。這不是一般者所能達至的條 件，又是建置於三百五十大賢劫（傑）的應化過程。來挑選一個對佛家理諦、道家理 諦、儒家理諦能融合於三教同宗的本質。又是把耶家的理諦，加上回家的理諦，來集 合於五教本同源，這不是僅在於對當今時代 有情眾生的德澤，更是對未來後代眾生的 德澤，是千秋大業的儒教鸞堂，能復興於此大寰世間當中，是為最主要的因緣。 初始因緣正是由 昊天玉皇大天尊 玄靈高上帝登基之後，即是對儒教鸞堂有一個 更大的期許與展望。在往昔歷經將近有一至二千餘年時光，早已成就於儒教鸞堂的開 拓因緣，能立於教育教化之中而延續。是以在 昊天玉皇大天尊登基後，所有對儒教 鸞堂的提攜，是一個作到相當大的建構。又是可以明晰其對儒教鸞堂，是否能復興於 全寰宇，這又是對中土炎黃子孫，能否有一個對未來世界，將可以很如實來達至作超 越。故在其登基後，更對所有宗教來達至一個平等博愛的作為。這可以經由是把儒 道釋耶回的整個體系，來建置於對 上蒼所有契機的要求。能通徹於對 上蒼下達 旨意於凡塵，正是可以明晰，其在於中土炎黃子孫的社稷，是比較能快速，來達至對 上蒼旨意下化的承接。乃是因為可以透過於鸞筆的下化，又是可以感召於上界仙佛， 下達於對有情眾生的一切作用，是如此。為何這種條件，會比在歐美國度當中來得更 快速？是因為能應用於對神佛交感，相互應用的過程。是可以在當下中能了知與傳達 上蒼的慈悲與德澤及其本意是如何！ 初始是由為師與 南海古佛 南屏道濟古佛及 無極元君麻仙姑等，將近有三十 餘位仙佛，來共議於未來，一切將該如何來推廣儒教鸞堂？又由大主席 南天主宰 文衡聖帝關平，在當時亦只是剛接任於此職位，而共議對於儒教鸞堂，是否應在未 來將該如何來接續，所有近二千餘年的時光作此成就。這可以明晰其所有能對未來將 會是如何？可以讓當下有情眾生的提昇，來達至對我鸞門體系的重要。乃是經由所有 在場仙佛等的共議，將此共議所完成結論，呈報於昊天金闕凌霄寶殿，來呈稟於 玉 皇大天尊 玄靈高上帝，如此經由 玄靈高上帝親身閱後龍顏大悅，而親身所批准。 對於著作了蟠桃宴記，以及洞冥寶記來作一個帶領有情正鸞生，作一個相互 印証。對 上蒼的天界將其所有的過程，下化於鸞筆著作中，來作提昇與印証。這可 以讓有情世界的芸芸眾蒼生，作一個了知，其在於儒教鸞堂系統的重要中作授記，凡 此一切可以言，已是經歷了一百餘年前之事務！ 原始因緣就是如此的開始，這一些昔時共議的所有仙佛，將是對未來在於民國後的 建立，對於台疆來作開拓鸞門體系的應化的過程。先是對澎湖一新社樂善堂的整 體建構，又是對宜蘭的新民堂來作下化。乃是仙佛等方方闡教，處處開堂，把一 個儒教鸞堂體系的應化過程，來下化於鸞筆當中。這可以言在所有下化著作的一切聖 務，是由眾聖神、仙佛、菩薩、高真等的努力。方可建置於對鸞門體系，將有一個紮 基工程的建置。迨至民國五十七年左右，亦將由三教教主會合於 無極皇母（明明上 帝）簾前共議，將由釋尊擔承，亦由儒道兩尊孔聖及道祖作輔助。對所有的宗教， 是以台疆來作根據地，因此對台疆未來，將是以佛家理諦興化於人世間。又以道家精 髓作圭臬，來提昇於眾生淨化的條件，更以儒家孔聖的禮運大同篇，來作平定天 下的作為。乃以老無老以及人之老，幼無幼以及人之幼的無為作法，把此因緣相 互來作成全也！這可以明瞭當時共議仙佛當中，有一部份則專事於南洋方面，早已是 對此扶鸞的作用在其拓展，其興盛是同台疆相互輝映。雖是如此，但在南洋對這種條 件，正是有諸多的因緣，來開創於儒教鸞堂的成長，故其也就發展成未來的德教。 因緣殊勝的條件中正是由此來達至，對未來所有鸞門系統的統合，在於台疆當時， 正是有台中聖賢堂來著作，是由聖筆楊生擔當其正鸞。故其所有因緣，也就能有更上 一層的提昇，因為在聖賢堂所著作地獄與天堂遊記甚獲佳評。正是可以媲美於當 今所作一部賞善罰惡的戒律寶典。如此是以賞善罰惡作基礎，能讓有情眾生可以明瞭， 其在天地之間，尚有天堂、地獄這兩個組合，也渡化不少有情善緣。然而在當時 上 蒼亦明察暗訪對有真正可以代天宣化者，來作依皈。又是可以對此宣化條件的下化與 落實，讓眾生能在心性與靈性來超越。正是經由 顯慧菩薩於南贍部洲共計五載時光 明察暗訪對可以能作依持條件者，皆呈報於 上蒼作再篩選。如此歷經三教教主共議， 而成立南部雲宮正一堂，又成立於北部雲宮弘化堂，及由 法明菩薩為聖職 第一位蒞任住持導師，而由西天大乘院主席 南無阿難陀菩薩為宗師，又以南無本師 釋迦牟尼佛為尊師。作為未來所有成全的依據與條件，這乃是經由聖理雜誌在於 北部發行，同中部聖賢雜誌，共推於全台兩個最大鸞門的因緣，作此鸞門系統的 統合與依皈。 歷經人事更迭先前之聖賢又分出於鸞友之後，聖賢亦再分出聖德。而 聖理又奉承天命更改為繞止。如此的因緣雖聖賢尚在，教化因緣成果同 聖德相同，又聖理則早奉 上蒼更改為繞止後，又分出於多聞宗宗脈。專事於對 佛家大般若經論扶鸞的教學，用相互對答方式，則由西天大乘院派任善住菩薩 為首任教授導師。作其統合的條件。因此鸞門的作為，歷經將近三十餘載的過往當中， 一切人事更迭之後，作其所有篩選統合，而部份由聖德與重生來獨挑大樑。故其所有 因緣，是一個可以成就於鸞門體系的未來宗師，何以不能堅志？乃是當時皆無此種觀 念與作為，是以聖筆楊生無此思惟觀念而改入佛門。若以當今時代可開宗立脈，在於 當時理應不會入於密宗作尋求，而將鸞門來停止。這又是天時運轉之關，若在當時可 以作此成全之後，必然不會讓儒教鸞堂來斷層於此不足。因為有了這種因緣條件，把 一個可以作一代宗師的人才，來進入於對密宗因緣的乘越與成就。這也是在鸞門體系 任務使命，作一階段性的結束後，如此亦是 上蒼所制訂此條件，作後來修改的依據。 起始因緣大不同 人間作為皆可共 時空循環作根基 開宗立脈實應功 大道崇心展開頭 初始因緣次來作 一步一步來闡述 何者可成渡化多 此偈同有情諸學生等共敘，後來是如何？那就留待下回見分曉。辛苦大家了再會。 無極仙道天尊 登台 無極無私作無為 仙道人道聖道歸 天尊登台會有情 大道崇心首一回 諸聖佛與諸賢生及無極大道院靈修院士等晚安！ 今日由大道崇心主著仙佛本宗脈大宗師 南無燃燈古佛降來著作初始因緣， 把一個在於百年前的因緣作此闡述，這正是對咱崇心宗脈，是否可以應用於非常的清 晰的理諦來作弘揚？將是對咱等可以印証未來，將是諸多的提昇與成全。盼汝等諸賢 生能細體 上蒼對崇心眷顧與護佑，更應珍惜此千載難逢的因緣契機，才是如實。 今日的聖諭，只有上半部而已，其餘將留待下一回更精彩，汝等就細細體會與等待吧！ 好，辛苦大家了，再會。 大道崇心第二回：因緣殊勝 南屏道濟古佛 降 二四年七月廿三日 甲申年六月初七日（五） 南屏有情眾蒼生 道濟和衷共一誠 古佛降著大道冊 殊勝因緣本是真 由儒教鸞堂來作依持於對鸞堂系統的作用，可以明晰對於台疆的所有宮、堂、寺、廟 與一切的社、堂的作用影響甚巨。是以所有儒宗神教來達至對鸞門系統，有一個更大 成全的依持作用。這可以明晰其在對正鸞生的要求，可以言已不是最早先前必要有狀 元、探花或舉人才可以來勝任。如此僅要能有一個學習識字的基礎，即可以作一個正 鸞的要求，故而近來越來越多，無法能有對其詩句或偈對平仄。因而其所扶的鸞文， 正是欠缺於於此本身文學造詣的要求，又對此文字的遣詞用句，難以達至上乘。是以 鸞門無法能以一個嶄新的弘揚，來對當今世人所嚮往，反而是給予當今後代所詬病。 因緣的開始又是如此，在台疆來言，其能真正可以提得上檯面的，可以言不超越三 十位，甚且只能言僅有十餘位而已。因而在正鸞的培訓與了知當中，皆是欠缺於正鸞 生是該如何作？又是如何來承擔於 上蒼的重責大任？有者反而會以為，要當一個正 鸞是相當簡單，殊不知正好相反。又可以言，在一個宮堂的興衰作用，是對正鸞生的 本質，如何要求？這更是在於儒教鸞堂系統，根本都沒有一個真正的條綱，又那可能 真正培訓出一位上乘的正鸞生？若以此來觀，當下以台疆的正鸞生不下五佰位，那又 有何者可以算是真正有其使命者的正鸞生？不也！乃是皆由其各體寺廟宮堂，來作各 體培訓而已，甚難對此能真正有一個體系作此依皈。加以對正鸞本身的條件，是該如 何定？又如何對 上蒼職責的要求？乃是皆無！僅憑各體宮堂所需要，而培訓正鸞。 因此難以一個大方向的思考作用，來對有情正鸞作培訓，那又能如何有一個上乘的正 鸞生否？不也！ 因緣更是以此條件中，來通徹於一位正鸞生的一生作用，是經過了多少的資源所累 積。又是如何對其在於詩書禮儀當中來下功夫？況且能對三教經典與五教精華作融通， 這可以明晰一位正鸞生的資質是如何？即是可以經由其各體所扶出來的文詞與文字， 即可一目了然。是何種條件資質？就是對此正鸞本身的職責與使命，必然可以通徹與 明晰。因為一位上乘的正鸞，是不能有愩高心、我慢心、驕傲心，亦必要經過了諸多 考程，加以折磨其心志。來觀視是否會起嗔恨心、怨嘆心、不滿心、不足心，更是能 低心下氣，凡此皆可以經由次次的考程當中來作明晰。人世間的正鸞生，正是能通過 於這種條件的考磨，方是能通過了第一關而已。尚有諸多必須具足者，如在學識理諦 方面，人生經驗、歷練等的條件作融合。又是可以通達於對 上蒼所有德澤的下化， 這正是對一位正鸞培訓的基礎課程，若是不經此考磨，欲要成就一位上乘的正鸞，那 是談何容易。 殊勝正是對此因緣，能次次於所有考磨的過程，能堅志而不退轉，無一絲毫的怨嘆 與不滿及不足，更不會嗔恨於仙佛或是 上蒼。仍是低心下氣作此條件的依附過程， 這可以明晰其是否能在未來，足堪重責大任的依持作用。又是對此殊勝考程所受的折 磨，尚且不足來作為未來依持條件的行使。又是要能對三教理諦能融會貫通，又能對 五教精華相互融合，甚且是能應用得宜。更是遴選於對前世的所有含藏來作依皈，其 真正的條件，正是一個稻穗越飽滿越低頭。乃是這種低心下氣的作為，方可以培訓出 一代的明師，又是一代的宗師。又能符合於 上蒼對此要求的作用下，了知是該如何 行？又如何作也？ 殊勝更是能以所有因緣的起始，來觀視一位正鸞生的基本架構。是足以對自己、對 上蒼、對仙佛、對眾生，來達至一個可以明心見性、開悟証果的要求。可以言此 殊勝條件下，在於當今時代的鸞門系統，正是僅有幾位而已。而此條件的下化是經由 仙佛種種的考程，來作磨心、磨性、磨脾氣，把一個心來打死。如此心已死，那必然 會對自己已無任何所求。甚且可以對 上蒼、對仙佛、對自己、對眾生，來作無為的 付出，又對此條件正是把一個心之作用，已經打死了。也就可以通徹於這種因緣殊勝 的條件下，是以本宗脈方有如此的印証與下化。那汝等可以慶幸，在於仙佛所教導的 方向與作用，能通徹於真正的明心見性、開悟証果，汝等能經由這位主事者，來 作下化與印証，這正是 上蒼遴選了三百五十大賢劫（傑）也就是真佛心宗的理筆 宗主。 因緣殊勝、殊勝因緣正是經過了一關關、一程程的考驗來達至，那咱崇心全體的下 化作用，更是相當的正確與明晰。正是一個 上蒼欲汝等在於一世人當中，可以作此 真正無為的要求，如此無為，又是一個有所作為的大方向與功效，能確確實實的行使。 對於人類世界來達至，對咱真佛心宗、無極大道院、懿敕崇心堂。不但是 上蒼所給 予、仙佛給予、眾為師所給予，其實是自己的努力與打拚，來給予自己，才是正確。 又對因緣的殊勝，正是殊勝因緣的下化作用，把汝等的心也來打死。但不知汝等要不 要，既然是要，好！那如果受考、受苦、受磨、是否會有怨嘆心、慎恨心、不滿心、 不足心？那汝等是否能經由 上蒼來考一下就好？若是如此，按呢！這樣就憑汝等 這句話，一世人可以成就，又何愁不能一世來當聖佛否？然也！然也！要有堅志，方 是能一世可達至乘越於虛空、無極、昊天、崇心。其作用，能乘越於大宇宙的眾星系， 更是入於虛空實寶淨土世界廿一世紀蓮花佛國之淨土也。哈哈哈哈汝等就辛苦些 吧！ 一世成就於乘越 人間辛苦千百倍 只為當世來了脫 因緣殊勝賽前回 時空循環至當下 已過千百年的家 再觀回首前昔事 宛如昨日過往呀 此偈同汝等諸賢生等共研，正是一個千秋萬代的下化作用，咱老衲不愁崇心不會弘揚 於寰宇。只是一個時間因緣的關係，人為可成，仙佛助之，必然是一切可來相互成就。 老衲今夜又有率啦（台語）！汝等羨慕否？那就再會了。 南天齊揚天尊 登台 人間瀟灑走一回 南屏道濟降來會 南天齊揚天尊臨 大道崇心天賜歸 諸聖佛與諸賢生及無極大道院靈修院士等晚安！ 今日由大道崇心主著仙佛 南屏道濟古佛降來著作，第二回殊勝因緣。把一 位正鸞生的條件作剖晰與闡述，下一回將是接續於第一回的未完因緣，來作闡述。盼 汝等細細體會一個真正弘揚的宗脈，是要大家一條心、大家來努力、大家來打拼、大 家來共歡心，才是正道。若是有任何、是非、對錯、正邪，將是讓自己受苦受難， 又是阻礙大道的弘揚與拓展，明否？好，辛苦大家了，再會也。 大道崇心第三回：崇心因緣 南海古佛 降 二四年七月卅日 甲申年年六月十四(五) 南海古佛降堂會 大道系列真無為 崇心因緣天來賜 第三章回正道味 由 上蒼來頒賜於一個大因緣，作儒教鸞堂的提昇，是以此當今時代來作依皈，又是 以整體的天地德澤作其圭臬。是把昊天德澤、無極德澤、虛空德澤、大宇宙德澤來相 互串連於對崇心的因緣。作一個更大的成長作用，且是在人類世界來達至，能給予真 正向上天作一個大聖務的依皈。凡此因緣可經由人道世界來達至是成就、是回歸、是 乘越、是圓滿。 崇心是以對過去所有在於民初時代，在 上蒼共議的仙佛當中，是有部份專事在於 台疆，又有一部份則於專事南洋。如此是對鸞門系統，又分別於德教會與鸞門之體系， 因而在於 上蒼的南天鸞務院，其所歸納於鸞務事項的要求當中，皆不分別於南洋或 是中土台疆。故而鸞是由神州往外來擴展，這種條件是經由對人類世界，在於往昔科 技尚未普及的時代，可以言是一個相當有利益，對於人類世界的德澤與下化。如此要 能擔當於鸞門正鸞生的條件，是相當嚴苛。因此不論是在於詩、詞、歌、賦的要求， 以及對於詩、偈、平、仄的工整，皆要有所涉獵，方是可以稍稍當擔於一位正鸞的條 件。尚且要加上對人情世故、人倫道德，以及對於當地的風土民情條件來體知，更是 不可或缺於任何一部份。諸如上述，若以現在當今來言：在於當時的因緣與條件，是 該如此。反觀當今時代，由於鸞門正鸞生的欠缺，導至此鸞門系統的參差不齊。故而 當下的正鸞生，只要是稍為有文學基礎或是能了識文字，即可勝任於當地正鸞的職責。 然而能真正在於一位正鸞生的基本觀念當中，不但是應該對正鸞生本身所應行、應作 的規範條綱，必然是要能遵守。而且是要能切切實實的實行，方不會在於其區域來遭 受排擠，而影響了所有鸞堂系統對各地的一個風範，這也就是會產生不良的歧視。 崇心對正鸞生的條件相當嚴苛，是經由 上蒼挑選三百五十大賢劫（傑）的基本要 求，能作一個真正符合於 上蒼職責的勝任。如此在於對一位正鸞生，是先要能歷經 於卅餘年的考程，這不是一般的正鸞生可以忍受。不但是一個可以通徹於佛家唯識 理諦作下化，而且是把佛家大般若經的整體精華。來濃縮於摩訶般若波羅蜜 多心經，正是把摩訶是以梵語作規範，然而在中土則以大道來作示現。因 為般若是智慧波羅蜜，又是達至彼岸。所以必要能有大智慧、大福德、大因緣、大吉 祥，才能達至一個對彼岸的提昇。又對汝等所認為的彼岸，又是何也？乃是一個超越 的因緣與國度，這即是當下廿一世紀蓮花佛國淨土世界。而理筆宗主是經由大道 系列，來達至對一個正鸞生的要求當中，是最沒有氣勢與架子的 上蒼傳導者。因此 對崇心的因緣，若是不先經由佛家理諦的薰習作用。又如何對此摩訶智慧， 能達至一個上乘基礎架構的要求否？這正是歷經於 上蒼對一位未來宗教主事者，本 身的篩選與挑選作用。更能有其思惟觀念的體系，方能著作大道系列的全部過程。不 然若僅是一般正鸞生，是否能達至對此條件的作用功效否？不也！ 因緣又是對此條件下，能以 上蒼德澤下化為職志，更是同 上蒼諸天仙佛來作相 互的融合。這又是對一位正鸞生，其先天含藏的基本架構，又是如何？這可以經由所 著作的大道系列，來觀視的一清二楚。如此可以明晰，在於過去所有的著作共計十六 冊叢書，其冊冊皆是對此天地演繹、昊天演繹、無極演繹、虛空演繹、大宇宙演繹的 過程，來串連於崇心的演澤。若不如此，又如何可以讓有情眾生，能受益無窮？更把 一個嶄新的思惟觀念，來加諸於有情世界的芸芸眾生，其思惟裡內否？乃是一個對 上蒼職志，堅志克服任何困難，況且不會說一個 NO，而在這種條件下，正是 上蒼遴 選一個宗脈主事者，對條綱的要求，正是 上蒼所可以畀重的。又是 上蒼對此崇心 所有神佛、聖仙、菩薩等，一個對教育培訓的嚴苛要求，給予如此豐富資源。又是 所有的仙佛導師者本身，是如何來教化？又對正鸞生的基本要求與考程是如何？乃是 在這種條件下，讓崇心能雀屏中選者，不是沒有原因的。又不是僅一般的條件，來作 此聖務職責的推廣而已，而是對 上蒼職志本身的堅定信念，及對 上蒼來達至一個 守時、守信、守義、守法的基本架構與要求能夠落實。由此可以言崇心所有仙佛 的教化，正是千真萬確的，不但是神與人，來相互配合於推廣大道的弘揚。而且又是 把大道系列來推向於全寰宇，這不是僅由一般的主事者，所能達至。必然要有相當大 的眼光與職志，更要有相當大的心胸與作為，方可達成。不然仙佛講仙佛的、汝等人 類作汝等人類的，那請問汝等可以同仙佛，來共事達至千秋萬代的乘越與回歸否？ 因緣又是對此正鸞的職責，作一個相當大的考驗。乃是對其智慧與福德本身，是該 如何邁向一個更大的累積，來作推廣與弘展？這可以經由其在於當下的作為是如何？ 又是可以明晰一步一腳一個印，是步步皆踏實，又可圓融於所有一切規範條件的符合。 要具足於此，必要能相互應用於智慧、福德，方可以造就一個千秋萬代的乘越。然而 若是崇心在一段時間內，又把整體宗脈，來帶入於佛門去了。那又如何能對得起 上 蒼辛苦來栽培一個宗脈本身的弘揚？或者是栽培一位千秋萬代正鸞生的培訓。這不是 僅有如此而已，更是一個對未來世界所交待的印證，必要如實作下化。若是欠缺於此 這一段，鸞門復興弘揚的天職又將中斷，汝等又有何顏面回歸面覲 無極皇母的期盼。 故而早已把真佛心宗來給予汝等能作弘揚、作擴展、作回歸。這正是真佛在 心宗（中），才是真佛心宗的基本架構。這幾年內，汝等又如何明晰 上蒼的用意？ 又為何真佛在心中？更是每位有情眾生，皆可以作乘越的基本要求與架構。這不是普 通的正鸞生，可以達至的條件與乘越。汝等可以細細體會，為何汝等所著作的大道 系列天書，會同外界一般鸞書，有所不同的殊勝理諦，是在於何處？因為汝等所出 版的系列叢書，能有一個嶄新的編排方式，所以能深獲各界肯定與讚賞。若能更加新 潮，更可以引度於更多有情的善緣，來歸納於真佛心宗的行列。這可以印證於一個千 秋萬代的宗脈，正是真佛在心中（宗）。 崇心因緣不但是如此，更是對 上蒼所有仙佛的下化與印證。正是把一位正鸞主事 者的低心下氣作印證與考驗，乃是可以言能通過於 對上蒼基本的要求。正是能符合 對仙佛尊師重道，更且是把仙佛當作自己的恩師來作看待。這可以言一位宗教的主事 者，其本身的條件，正是由崇心的仙佛所教育、教化的基本架構，是早已配合於仙佛 的慈悲與德澤、智慧與福德。如此又能對仙佛所下化的明心見性、開悟證果很如 實來作領納吸收，甚且充實於自己的含藏與智慧作下化。實是當今世界，所有正鸞生 第一位開宗立脈明心見性、開悟證果的印證者。然而可以明晰崇心本身的條件， 正是有如此主事者的低心下氣，方有如此的條件與因緣作成長。汝等應慶幸能在於 上蒼三百五十大賢劫（傑）當中，來篩選的一位正鸞主事者乃是理筆宗主！ 這不是仙佛稱讚與兒囉，乃是諸天仙佛有目共睹，所評議的一位正鸞擔當者，汝等可 以細細觀看，崇心決不是一般等閒的宗脈而已。汝等更是可以印證一個千秋萬代乘越， 其所具足的條件與因緣。 大道系列展弘揚 虛空無極昊天樣 串連崇心的因緣 共成推廣四海洋 寰宇世界期期新 思惟建構會有情 宇宙銀河的星系 汝等遨遊更歡心 此偈同汝等諸賢生與有情善緣，來相互共勉之，乃是對一個宗脈主事者，本身的肯定 與讚賞。雖是如此，但未來的路程，仍是一步一腳一個印，方是步步皆踏實，才能圓 滿達至目的地，作回歸與乘越。 辛苦大家，今日替為師來提前祝嘏，感謝汝等大家了！ 叨擾於崇心些時，屆時南洋之行，為師必比汝等先到，到時大家又見面了！再會！ 虛空彩雲仙姑 登台 虛空彩雲降凡塵 仙姑德澤日日新 崇心因緣大道開 南洋之旅德教引 諸聖佛與諸賢生及無極大道院靈修院士等晚安。今日由 南海古佛降來著作大道崇心 第三回崇心因緣，把一個相互串連於虛空、無極、昊天、崇心的一貫連續作用，正 是由諸天仙佛早已共議的定案作實行。 咱等能有如此因緣，一則仙佛所教導有正確方向，二則主事本身的眼光宏大心胸寬廣 所致之，三則所有學生的努力，來達至圓滿團結的基本架構，才是如實。 好！辛苦大家，再會了。 大道崇心第四回：上蒼評鑒 虛空上人 降 二四年八月六日 甲申年六月廿一日（五） 虛實人間傳承構 空轉因緣成就果 上德共成大緣會 人言上蒼評鑑作 由諸多因緣來觀視，整體 上蒼對凡塵的芸芸眾生來作成全。乃是對其先考其根基與 心態作用，才是讓其可以經由對自己或是由 上蒼，來作職責下化的憑証。又這種條 件是經由人類世界，更不分別於任何寺廟宮堂，來作行使。因為在於 上蒼對一件事 情作其考量之前，必然會有諸多的思惟與方法。若是當中有一個條件不能符合 上蒼 的要求，必然會再延用於其他方式來作成全。如此歷經了種種條件的下化，以及印証 作其根基，方是對其所作所為，是一個能否行使的條件，這必會有諸多變化在裡內。 上蒼是對一切有情芸芸的眾蒼生，以及所有寺廟宮堂的主神，來達至下化職責與使 命作其行使，若是無法能達至之時，必然會有其他因緣來作相互成全。如此可以明晰 上蒼在考量的因緣，作其成就與成長。若是一個事務，能給予一個宗脈因緣來達至完 成，那是相當的良好與完美。然而若是無能按照 上蒼與仙佛共議的條件作根基之時， 必然會延用於其他方式，或者是有其他替代方案來作行使。在於這種條件之下，對 上蒼的重責大任，必然是會先經由考其根基與心態的作為來了知。諸如在應對、智慧 的有無，若是無法能通過於所有心態、應對、智慧、作為的了知。是無法能建立有一 個相當完整聖務的行使，這可以言對其所有下化於凡塵，或是在於 上蒼共議的會場 當中，往往是有很多仙佛，皆可以明晰其任務與使命的重要性。如此在對 上蒼所頒 行的聖務，由其仙佛來觀視，自己宗脈的學生與主事者本身，是何種資質？是何種因 緣？是何種條件？是何種作為？等，皆會在於考量之內。若是一個仙佛與其自己的 宗派，能勝任於此條件之時，必然仙佛會很爽快來答應，可以身擔此重責大任。若是 可以經由會議仙佛等的共議後，亦認為如此可行者，必然會全體來認同於此條件與因 緣是如何？若是如此對 上蒼所頒行的任務，必然會有諸多的因緣與作用，來作行使。 上蒼又是對此條件，來經由所有共議仙佛的許可及認定，其能身擔重責大任。如此 可以明晰，為何在於共議仙佛的條件與機緣，會比別者或是無參加共議的仙佛，能有 更多機緣作此成就？若是在於共議仙佛等，皆無法有此能量（耐）之時。必然會尋求 於有緣或是有能力、有條件者，來承擔於重責大任的行使。這在於 上蒼頒行一切任 務之時，也就按循著此種模式作其基礎。若是有此因緣條件者，能給予其機緣與作用， 來達至在 上蒼所頒示的條件作其根基。然而若是仙佛答應在先，但其所屬的宮廟主 事者與所有學生等若不能配合，而其所原定的聖務，來作行使之時。必然會再有次次 條件的共議。因此必是篩選可以足堪重責大任者。這是有關仙佛本身條件，以及人間 宗脈宮堂寺廟所有人員的作用中，來達至了知。能否可以把一個 上蒼下化的聖務與 使命，作應允與答應之時，所有仙佛亦會考慮的十分清楚。不然難以達成，又無法勝 任之時，那仙佛顏面就很難堪，有時亦會連累於仙佛本身功果與作為，在未來作其主 理昇降的依據。因為有了這種條件的因緣，在於 上蒼所頒示於凡塵的種種聖務。加 上使命要行使之前，必然會有太多太多的議程來作會議。 評鑑是經由所有職責的下化與行使，這必然是同仙佛，來作共同參與條件的作用。 如此可以言是對 上蒼來標的工程，把一個聖務作此標的行使，才是促成其在於未來 是否能足堪勝任的因緣條件？必然可以明晰向 上蒼標的工程的行使，是多麼的重要， 這宛如人世間標的工程的行使。若是已標的而無法行使，必然要賠償其所有原始標的 損失。因此人類世界，亦同於 上蒼所標的工程的行使，若是仙佛與所屬寺廟宮堂， 又無法進行來達至對 上蒼標的工程來行使。而所有應允仙佛，必然會影響其所有考 績與昇降權衡的契機。可以明白其所有仙佛，對其所屬的寺廟宮堂或是宗教派脈，同 其仙佛是有相互關連的因緣果報，來作?賞與懲罰。然而這可以經由，類似 上蒼的職 責使命的要求當中，來作行使。其是否足堪重責大任的條件與因緣，這可以由一個宗 脈或是宮堂寺廟，其本身仙佛的能耐是如何？就可以一目了然。有時仙佛有天大的弘 願，但人類世界若無此心態與觀念來配合，那欲促成此條件與因緣，根本都不可能會 達成。這亦是對仙佛來言；天事神辦、神事人辦、人事合辦，乃是對此大寰天地 皆是一樣。因為有了對此向 上蒼來標的工程，必要行使完成。若無法勝任，則可以 明晰，對其 上蒼所評定條件與行使職責是如何？就能明晰其仙佛與眾生的資質是如 何？ 評鑑基礎是要明晰應該如何來作行使？來作成長？這可以明晰，有時亦不必向 上 蒼來標的工程。有時亦會由 上蒼直接來下化行使的條件，是早已具備其成長因緣， 只是等待時空來至，才是開創此因緣條件的下化，這種時機亦是良多。如此必然先觀 察在於人類世界的主事者本身，其是否願意，是否足堪重責大任。又是透徹了知其本 身的資質是如何？因為有者雖然可肩擔重責大任，但往往剛愎自用。有者又因自己習 性、個性、慣性、稟性非常不良。若是良善者，亦要對其心態、應對、智慧、作為的 評定，是否能禁得起 上蒼來作考磨？來作其根基的篩選。因而可以明晰，其在於對 此考程因緣的條件是如何，又可以通徹，其是否能低心下氣？或是迷失於掌聲之中， 更甚迷失於自己唯我獨尊的垢穢思惟，讓自己以為是天下唯我自己而已。殊不知雖然 可以言是天下第一，但亦會有其考程，來檢驗是否能低心下氣或是趾高氣揚。自己認 為天下當中，只有其一人而已，更不知天高地厚，有諸多人上之人，仙上之仙，佛上 之佛。如此的因緣條件中，是該如何來達至對自己，能低心下氣作成就的因緣。是有 一個對 上蒼評定條件，能否獨當一面，這可以經由其所作所為來了知，其在於當下 自己是如何？因為有太多的人類主事者，自認自己有通天本領，而不知自己亦欠缺良 多。那這種條件與因緣，必然會很容易，來遭受 上蒼的收拾與退卻其聖務與使命。 這可以明晰其自己本身能否低心下氣，作一個 上蒼棟樑材的根基，才是對自己的資 糧下化有多少。這必然要明白在於 上蒼評定條件是如何？又是對此因緣能有更大成 長的推廣，才是最重要。 上蒼評鑑崇心是經由 上蒼評定，更且經過諸多 上蒼仙佛的會議當中，來次次給 予 上蒼作肯定。一者是仙佛教導能力的付出，二者是主事本身的條件與堅志毅 力是如何？三者是主事者本身前世所含藏累積的資糧，又是如何？四者是篩選於 對主事者本身是否能低心下氣。如此可以明晰咱崇心近幾年當中，能得 上蒼會議場 中評定為績優等，不是沒有原因的。亦不僅是對主事者一個相當肯定，又是對咱崇心 所有仙佛的肯定，以及對學生上下一心的肯定。這可以明晰咱崇心，若無仙佛與主事 者本身，欲有此條件與因緣，那根本都是不可能。因為對 上蒼不論是 上蒼下化的 職責使命或是向 上蒼來標的工程，這期時段是一個只許成功，而不許失敗的。因為 在於當下能著作大道系列天書者，亦僅是咱崇心而已。又歷經近廿餘年時光，所有儒 教鸞堂的體系，與當下一切宗教，欲有如此條件者，根本都沒有。那咱崇心所肩擔的 職責與使命，必然是要勇往直前，而不能停頓，如此方是正確。所以仙佛一再強加要 求，為何要上下一心來作行使？來作弘揚？這不是沒有道理的。因為有了這一層的因 緣與關係，才是促成咱所有崇心大道的因緣作成長與成就。如此仙佛所言：是一 個千秋萬代的行使，汝等學生所看見，只是一個當下的時空，這一世的作用而已。若 能了知自己的不足與欠缺是如何？就可以對自己的不足與欠缺來作行使與彌補。而達 至自己的未來，能投向於一個千秋萬代的回歸與乘越。 虛空因緣崇心來 無極頒示接旨開 昊天德澤大因緣 南天主宰護佑在 天地印証有情眾 崇心因緣大不同 理筆宗主作依皈 成就乾坤回天拱 此偈同有情眾原靈來相互共勉之，是對有情世界有一個更大成長空間的利益，作其上 昇與超越，使有情眾生來達至成就，才是如實性。盼明了對崇心大道的因緣與 大道崇心的根基是如何？辛苦大家了，再會了。 虛空彩霞仙姑 登台 虛空彩霞降崇心 仙姑登台會有情 大道崇心述緣因 根基德澤眾生引 諸聖佛與諸賢生及無極大道院靈修院士等晚安！ 今日由本宗脈人天宗師 虛空上人降來著作大道崇心第四回上蒼評鑑。是闡 述對凡塵有情眾生，自己的作為，心態、應對與智慧，在在是同其仙佛有諸多關連。 因此要明白為何有者能肩擔 上蒼的重責大任，對上蒼來作負責？是以要有一個真正 於教育教化的根基，才是正道。不然僅是自己用口說，而難以達至實行，那對仙佛與 學生等，是一個相當殘酷的事實，亦對仙佛更是相當嚴重的懲罰。汝等不要以為自己 所行所為，是無關於自己宗脈本身的條件與弘揚。汝等可以明晰在於宗教，亦是一個 經營體系，若是不能成功，汝等要離開相當容易，但仙佛與主事者，要離開相當容易 否？那就相當困難了。說穿了，成功是千秋大業，亦是應該的，若不成功，則仙佛與 主事者本身，此世賠上去，就連下一世等亦賠上也不夠。汝等必要明白這種息息相 關的因緣，以及環環相叩的作為是如何否？能成就是乘越於宇宙虛空無極的逍遙，若 不成功，等到下一次元會再來一回苦磨的考驗，汝等要否？ 好，辛苦大家，再會了。 大道崇心第五回：考核鑒定 本宗脈主席 虛空天尊 文衡聖帝 降 二四年八月十日 甲申年六月廿五日（二） 虛空因緣貫崇心 主席文衡聖帝臨 大道系列展寰宇 考核鑑定作本因 由 上蒼作主導是對一切大寰所有的宗教，來作一個考核評鑑的作用，是對任何宗教 有一個可以言：是作考核績效作用的明確。要了知，對於 上蒼給予的考核作用，必 然要有對 上蒼的職責與任務來作行使。又是對於每一件聖務所標的作用，其功效可 以作此成就。是經由 上蒼來作監督與考核，其正是宛如於人世間，有一個監督於所 有行政單位的必須性。因為有了這種必須性，方可了知對一切的宗教來言，是何種心 態作用與應對的智慧，才能了知其對一件事情的看法與作為當中來明晰。 考核是經由 上蒼來作評鑑其分數的多寡，又是對其所作所為，經由每一年的更迭 作用，來了知其在於每年成績是如何作？又如何為？才是可以達至對自己，所承擔的 職責重任來作行使與依皈。這可以了知是經由 上蒼來作評判，其功果累積與作法的 完善否？若是完善，必然其這一年的考核績效，是可以言：