探寻文学“术”与“道”的结合

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 探寻文学“术”与“ 道”的结合 张慧伦：姚老师，您多年来一直 从事当代文学的研究与批评工作，并在 乡土文学研究、作家作品论等多个领域 取得了丰富的成果。请问当初是何种契 机使您选择文学研究与批评作为您的兴 趣点呢？您怎么认识文学研究与批评工 作本身？ 中国论文网 /5/view-7060530.htm 姚晓雷：若说走上这条道路的契 机，有偶然的因素，也有必然的因素。 从偶然的角度讲，这是一种你遇到的谋 生选择。我出生在河南一个偏僻的农村， 从小家里很穷，成分又不好，童年的时 候就要跟着父母干繁重的农活，饭也吃 不饱，常有一种超出身心负荷的崩溃之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 感。那时最大的理想就是逃离现实生存 状态，至于具体做什么，想的倒不少， 但基本没有和文学研究沾边的。后来上 了大学，读的是中文系，又考了研究生， 就自然而然地和这项工作发生关系了。 就像你做工人，你就要去车间；你做了 农民，你就要去种地一样。但如果再仔 细地想，这里面也有许多必然的成分。 一个人能且愿意在文学研究与批评这个 职业领域长期走下去，不是单靠偶然性 的谋生需要就可以完全解释清楚的。这 里要有一个前提，就是这个工作肯定要 和你的内在生命需求发生某种程度的契 合，你能在其中收获一种精神价值上的 满足。作为一个来自社会底层的渺小个 体，辗转在社会这个庞然大物面前，郁 积的种种生存体验也需要寻找一种呼应、 发泄和升华的渠道，自己学的是中文， 而文学恰巧是提供这种渠道的最好方式。 于是自己的兴趣就逐渐陷入文学中了， 先是迷恋于阅读各式各样的作品，逐渐 地开始寻求同作品中人物和主题的对话。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 这种自我生存体验同文学作品中人物和 主题的对话，在我看来就是文学批评的 关键所在。所谓的文学批评，概括起来， 就是要用心去和批评对象进行对话。 张慧伦：可不可以将您所说的对 话进一步概括为借助文本媒介进行的一 种自我阐释？ 姚晓雷：也可以这么说，但不够 全面。我曾经在一篇阐述自己批评观的 文章里谈到过，用心去和批评对象对话， 意味着文学批评是一种双重属性的行为： 阅读自己和阅读对方。阅读自己即理解 自己的生存经验。每个人的生命和灵魂 都是由他特殊的生存经验构成，他的热 情，他的爱憎，他的欢乐与痛苦，他的 生存态度和理念，都与他的个人经验有 关。我欣赏王国维在人间词话里的 一句话： “以我观物，则物皆著我之情。 ”批评就是这样，哪怕再讲究客观的立 场也不能不带有“ 以我观物 ”的色彩，所 以一个好的批评家首先要做的不是观察 别人，而是观察自己。知道了自己，这 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 样在面对研究对象的时候，就会站在理 性角度客观审视自己的背景、态度、立 场，做到触类旁通，同时对自己的感性 态度、立场所可能存在的偏颇会持一种 警惕的心理，避免因此牺牲了观察对方 的公正性。阅读对方即设身处地去理解 别人的生存经验。别人的生命经验包括 作为个体的他人的生存经验以及作为社 会群体的“类 ”的生存经验。文学批评的 对象，通常涉及到这两个方面。尽管文 学批评者不可避免有自己的立场，但在 面对研究对象时必须尊重对方，要明白 不管是文学所涉及到的作为个体的别人 生存经验还是作为群体的“类” 的生存经 验，都有自身复杂的背景和结构。文学 批评过程中的阅读自己和阅读对方是相 辅相成的。阅读自己是阅读对方的基础， 一个不擅长阅读自己的人，你无法想象 他能对他的研究对象有多深入的了解。 文学批评就是以自己的心灵去向对方的 领域探险，去和对方对话。一个好的文 学批评家，必然是用自己的心灵和对象 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 进行深层对话的人，他用自己的生命经 验和升华出来的理性意识去和对象交流、 沟通、驳诘，但他从来不会轻率看待对 方，不会随心所欲地怠慢对方。在我们 生活的这个多元化的时代，大家对一个 事物的看法会不尽相同。一篇好的批评 文章并不在于你提供了某些不容质疑的 结论，而在于你给大家全面深入地展示 了对话的灵魂。这样的批评，你可以不 认同他的观点，却无法回避它的深刻， 因为它包含的是双方灵魂的分量。 张慧伦：那如此说来，在阅读自 己和阅读对方的对话中形成的对自我和 研究对象的认知，可不可以算是文学批 评与研究的最高目的？ 姚晓雷：这当然是文学研究和批 评的一个极其重要的功能，但恐怕还不 能说是终极目的。文学研究和批评除了 是研究者在表达他的一种对文学的理解， 在更高的意义上，它还服从于自己所追 求的一种“道 ”，即研究者在整体的社会 生活实践中所形成和皈依的一种生存理 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 想。中国古代社会有“ 文以载道 ”的说法， 我认为这个说法放在今天仍然是一个颠 簸不破的真理。只不过中国古代社会里 将“道”的内容狭隘化了，专指维护当时 社会体制形态的一套封建伦理；今天我 们所要承载的“ 道” ，则应该是在今天社 会背景下所形成的具有现代性特质的一 种人类情怀，是自己精神深处善与美最 高结晶的乌托邦理想。就我个人而言， 大致说来，我愿意把它归纳为基于平等 和自由立场的一种人道主义追寻。五四 时期，周作人有一篇文章人的文学 ， 提倡文学要以现代人道主义为本，我一 直认为这是我们后来文学研究者的纲领 性文章。 张慧伦：既然文学批评与研究的 最高目的是承载和捍卫人道主义之“道” ， 而人道主义又是一个已经经典化的命题， 很多研究者都在坚持它，那么不同的研 究者又怎样体现出自己在“道” 的层面的 个人独创性？ 姚晓雷：这就涉及到从开放的、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 发展的、多元的角度来理解人道主义的 问题。 我是这样理解人道主义的：人道 主义是 “现代性 ”精神原则在文学艺术 领域里所派生出来的一种精神目标。所 谓“现代性”精神原则，它是整个现代社 会系统赖以运转的精神中枢，其一切行 为的出发点是理性的态度。当然，理性 可以有多方面的解说，但大体上，它是 指一种人类理智地安排自己各方面生存 内容的能力。在“ 现代性”的历史实践过 程中，理性的内容及人们对它的理解不 断地发展和深化。人道主义作为“现代 性”精神原则在文学艺术领域里所派生 出来的一种精神目标，它的本质的原则 就是“对人的理性关怀 ”。它要求人们在 任何时候都要以现代理性所能达到的最 大限度去关心人、理解人、尊重人。曾 有西方学者把这种个人主义的人道价值 观概括为三个命题：一，人类社会的一 切价值都是以人为中心的，即价值都是 人所经验到的（但不必为人类所创造） ； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 二，个人就是目的本身，个人是最高的 价值，社会存在仅仅是实现个人目的的 手段；三，所有个人都是在道义上平等 的，任何人都不可被他人仅当作谋求利 益的手段，我觉得这样的概括是比较中 肯的。 由于人道主义这一原则 只奠定了一种现代人文关怀的基点，它 本身不包含固定内容，所以它只是在主 体追求它的具体实践中才具有内容，所 以它要求的是不同的主体从它们不同的 现实出发而对之进行平等的实践。以被 我们公认的践行人道主义价值原则典范 的西方近现代文学主体为例。西方主体 正是从该基点出发去进行实践，才贡献 出了从 14 到 16 世纪的文艺复兴时期、 17 世纪的古典主义、18 世纪的启蒙主 义以及接踵而来浪漫主义和现实主义此 起彼伏的一系列思潮。他们的基本精神 上是一以贯之的，只是由于各时期理性 所能达到的对人本质认识的程度不同而 呈现出不同特征。比如说，文艺复兴时 期的文学对人的理解带有人性刚从神学 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 束缚下挣脱时那种盲目的放纵，古典主 义则是对缘于这种放纵的盲目性有所觉 悟而要求一种有法度的约束，现实主义 文学则意味着理性已发展到了对人和各 种环境背景之间关系有了更具体的认识， 等等。即便对在西方语境里一向被标榜 为反理性的现代主义文学思潮来说，本 质也和人道主义要求的时代所能达到的 最大理性限度来关怀人的原则密切相通 的，其真实的意义也只有在这一原则下 才能得到说明。也就是说，它们同样是 这一原则在新处境下的一种实践。拿现 代派创作中最主要的一个表现现代社会 给人造成的压抑和“ 异化”的主题说， 它表现的经常是典型的对世界绝望 的情绪。可是我们想想，当绝望被当作 一种问题表现出来的时候，不管作者是 不是明确地意识到，这本身就说明社会 里边有一种深层价值在关心着这种绝望， 在允许它被表现出来引起大家的重视。 一些作品里对人的潜意识的表现也是如 此，这也是随着理性发展到已经认识到 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 人身上还有自己未能准确把握的东西， 所以就明智地在文学艺术中留出一块允 许它得以阐扬的地盘，即使不理解它， 但是也并不因此专断地去否决它。 中国文学亦然。20 世纪的中国是 被世界性的现代化浪潮挟裹进了这一洪 流，并内化为一种对现代理性精神的自 我认同。20 世纪中国文学主体和世界其 它各国文学主体的平等地位就体现在， 它在认同人道主义这一思想原则后，便 同样开始了自己的一份对人道主义这一 精神原则的独特的实践；在各自根据自 身的现实情况不断地发展和丰富出人道 主义的多样化具体内涵方面，它们是站 在平等的位置上的。需要补充的是，我 也承认，现代理性精神的最初发明权是 属于西方文化的，从大的思想背景上看， 的确存在着中国文化受其影响的因素， 但这也并不能成为证明中国文学可以从 机械地接受西方文学影响中获得自己现 代性的借口。一方面，这种思想上的发 明权不等于思想垄断，它一旦出现就已 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 经开始作为一种人类认识领域的公共财 富，没有也不可能去规定一个别的主体 对它接受的现成的样板。换句话说，在 这里，人道主义只是给中国文学的主体 重塑了一个抽象精神原则，也可以说是 一双打量世界的精神眼睛，它即无意也 不可能代替主体自身的实践。但无论什 么原则理念，最终还是要落实到主体自 身的实践上来。 对不同的文学研究者来说，他们 在“道”的层面的个人独创性也由此产生： 当不同的主体从不同的背景出发，本着 人道主义的整体精神目标而对之进行的 个人化研究和批评实践，本身就蕴含着 一个“道”的具体内容的再创造过程。另 外由于人道主义原则所依赖的现代理性， 本身不是一个僵化的概念，而处在一个 不断发展和深化的过程中，所以当不同 的人们从各自不可替代的具体背景出发， 调动自己内外各方面资源来拓展和丰富 它的内容时，这种实践工作便同样自然 而然有了一种无法替代的个人独创性。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 张慧伦：就您个人而言，您认为 您的文学研究和批评是如何进行对“道” 的个人化体认的？ 姚晓雷：从来理论上的提倡和实 际研究过程中的落实其实是两个概念， 一些口口声声说人道主义的人，未必能 在自己的具体实践中落实它；这需要一 个人的内在生命体验和它对接的过程。 我自己对这一价值角度和立场的体认， 也是在自己的成长和研究实践中逐渐明 确的。这首先离不开自己从小到大的生 命经验打下的基调。自己从小到大的大 多数时候，都生活在惴惴不安之中。小 时候，农村人的贫穷、卑下、朝不保夕 处境不仅构成了自己终生都无法避开的 潜意识，即便后来进入了大学，那时的 “一进大学门，便是公家人” 的说法带来 的安慰，也不可能保持多久。在有了比 较从容的思考条件后，这种经验就会促 使你从更高的层面思考：这个社会里自 己这样一种生存状态的人是非常个别的 另类，还是一个普遍的群体现象？如果 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 是一个群体现象，那么造成这种现象的 深层原因是什么？是社会的问题还是他 们直接的问题？社会该怎么样善待它的 每一个成员，特别是弱势群体？什么是 最理想的姿态？该如何建构？诸如此类， 不一而足，这样无形中形成了自己对现 代人道主义的个人化体认。在大学里我 特别喜欢描写现实苦难的文学创作，像 路遥的平凡的世界 、雨果的悲惨 世界等；也喜欢表现人精神世界苦难 的文学作品，像鲁迅的作品、陀思妥耶 夫斯基的小说。在阅读过程中，我深深 地感到，文学家多是人类苦难的承担者， 因为观察到人类生活太多的不幸。我始 终印象很深的是在大学毕业时，一位名 叫薛九仓的同学写在我留言册上的一首 诗是这样的： 琴台每抚心意沉，黄昏常闻啼杜 鹃。 禹台康书贯日月，默然而立思翩 然。 潜心只为就有道，难将风雨隔窗 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 前。 多年欲作云雨谋，回首只见日惨 淡。 无奈游心去学佛，醉里却作山河 叹。 雨夜常听龙泉鸣，始知不敢忘贫 贱。 起于贫贱知事艰，意气潇潇常肃 然。 而今归去欲何为，精卫翩翩于九 天。 其实，我和薛九仓同学平时并不 熟，不是一个大班的，上课不在一起， 也不住在同一层楼上，甚至可以说通常 几乎没来往过，只是见面知道是中文系 的，也是来自农村的家境很穷困的那种。 这首诗若从工整角度而言实在算不上好， 况意象运用上也未免有从俗之嫌，例如 象“琴台”之类的。我们那些农村孩子恐 怕很少能有人敢奢望自己真有那么一份 高雅的资格的，这样写也仅仅是在虚拟 一种观念中的文人身份。不过他这首诗， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 倒很直接地触及了那时我们许多从社会 底层进入大学的人的另一面：即对社会 正义的一种真诚忧虑。这首诗中我最喜 欢和共鸣的是这两句：“ 起于贫贱知事 艰，意气潇潇常肃然。 ”我想，这种对 “贫贱”和“事艰”的刻骨铭心的体认，应 该是自己人道主义个人化追寻中的一个 立足点。 读硕士研究生期间， 我的专业是近代文学。当时的导师学问 是非常有名的，可是自己还无法找到一 个将学术研究和自己的内部经验对接起 来的法子。那时自己对做学术总有一种 误解，认为那是和真理有关的非常神圣 的事情，是“ 代圣贤立言”，自己怎么能 妄居圣贤，拿着一些琐碎的、不登大雅 之堂的个人经验说事呢？这样一来，自 己固有的那种对生活的内部经验就便成 了和自己所要做的事情相对立的东西。 这自然是我自己的不成熟。苦恼和困惑 了好久，自己就尝试换个思路，决定考 更能和个人经验直接对话的现当代文学 方面的博士生。读博期间，我很荣幸地 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 进入了很会指导学生的陈思和老师的名 下，他对学问有自己的理解，从不把学 问看成是僵化的东西，而把它看做是借 学术话语传达出来的生命体验。所以他 非常在意维护每一个学生自己的本真体 验，他要做的工作就是帮助学生把这种 体验发掘出来。这使我认识到文学研究 其实也就是明心见性的事情。我的博士 论文做的是新时期以来河南乡土小说， 正是在做这一课题的基础上，我才把自 己曾有的经验和研究对象逐步贯通起来， 评论作家某种意义上就变成了一件评论 自己本身的事情。博士论文曾获得评阅 老师的某些好评，恐怕也是这个原因。 我的导师还有一种观点，说他习惯就是 站在弱势者的立场上，这对我影响也非 常大。的确，人类社会的不公平，主要 不都是强势者利用各种霸权对弱势者进 行欺凌造成的吗？以后再写文章，再思 索问题，我都有意地注意着这两个出发 点。自己所要进行的文学批评，一定程 度上也就成了从平等的愿望出发，运用 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 自己的理性逻辑，通过文学文本把既得 利益者所制造的维护自己特殊利益的各 种话语画皮都戳破，让居于边缘位置的 弱势者能真实地面对自己的处境和利益。 当然，任何东西都是相对的，这两点也 并非在所有场合都天然具有合法性，都 需要在特定的处境下使用：毕竟一个人 的私人经验不可避免地要有偏狭的、需 要克服的地方；而弱势者自身也并不等 于真善美的化身，他们身上也藏污纳垢。 所以这就回到了前边谈到过的阅读自己 过程中的自审问题。这种自审的标尺， 自然就是你的理性所能达到的最高限度。 总之，我觉得，一个文学研究和批评者 在对“道”的探寻和体认，既离不开他的 本初经验，又必须将这种经验放在现代 人文理性的维度上进行升华。 张慧伦：我曾看到一篇评论您学 术个性的文章，把你比作“坚锐的刺猬” ， 是不是和你的这种学术立场有关系？ 姚晓雷：应该是吧。那是赵卫东 的一篇文章，标题是尖锐的“刺猬” 的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 沉思 ，发表在南方文坛上。赵卫东先 生借用伯林在刺猬与狐狸中对“刺 猬型”学者风格的描述，进行发挥。所 谓狐狸和刺猬的说法，源于古希腊“狐 狸知道很多，而刺猬只知道一件事”， 伯林在该文中据此将学者分为两种不同 类型：刺猬型的学者只关心和思量一个 永恒的问题，如黑格尔、陀斯妥耶夫斯 基等；狐狸型的学者同时追逐许多目的， 并用不同的思维方式把握不同的研究对 象，如蒙田、歌德等。赵卫东先生在文 章里认为我是属于“ 刺猬”的风格，不仅 有自己一定的批评目标，而且有始终如 一的价值立场。怎么说呢？尖锐与否， 可能过奖；但就研究范畴和价值出发点 而言，这样的把握还是比较准确的。我 也曾在一篇文章里谈自己的学术研究时 有这样一段话：“ 我不是那种文学趣味 非常宽广的人，只愿意去选择一些和自 己的经验相近的作品去阅读，去研究， 爱我所爱，憎我所憎。所以我喜欢那些 现实感、历史感比较强的东西，对那些 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 过于先锋、过于花哨以及过于无病呻吟 的东西都敬而远之。即使这始终作为一 种局限存在，我也不愿意过分苛求自己。 成功也罢，失败也罢，做到什么程度并 不重要，关键是真实而努力的活着，这 就够了。 ”当然，这种文学趣味的顽固未 必是一件好事，它往往会导致你对一些 异己的生命经验体悟不够，比如说生活 里那些超脱的、优雅的生命境界。 张慧伦：每一个学者都不是万能 的，都有自己研究个性的适合领域与不 适合领域，所以您说到自己文学趣味的 个人化特征，我倒觉得这很正常。读您 的研究论文，觉得您的研究领域并不狭 窄，有关于清末常州词派的研究，有关 于 20 世纪中国文学现代性与世界性的 研究，有关于启蒙、民间等理论命题的 研究，有武侠小说特别是金庸小说的研 究，有对王朔、余秋雨、网络文学等文 学思潮现象的研究，有对中原文学地域 特征的研究，更有大量的作家作品论研 究。它们如何有机地融合在您的学术研 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 究工作中？ 姚晓雷：作为一个当代文学的研 究者，研究领域的专与博是相对的。一 方面，社会生活是复杂的，人作为生活 中的个体也是复杂的，即便某种生命经 验让他印象深刻，也不排除他还有其他 面孔、其他诉求。另一方面，我觉得一 个文学研究者要想提升自己的视野和境 界，也必须同时保持着对多个领域的兴 趣，这样可以互为参照，互相促进。 张慧伦：您曾说过，文学批评只 有立场是不行的，还需要有特定的技术 和方法，即“ 术” 的问题。您是怎么理解 “术”的问题的？在您的研究过程中您又 有哪些个人化倾向？ 姚晓雷：“ 术” 的问题在当代文学 研究与批评中，应该说地位和“道” 的问 题同样重要。这里的“ 术”，不是指心术、 权术之类阴谋诡计的意思，而是指方法。 “术”是沟通批评者主体的 “道”和研究对 象客体之间的桥梁。我在教学过程中， 和学生交流时，经常遇到他们尽管也有 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 自己的想法，却不懂审美，不知道该如 何进入文本进行发现和评价问题。这就 涉及到一个” 术” 的掌握和运用的问题。 文学研究和批评既然是一种建立在主体 客体彼此认知基础上的对话，这种主体 客体彼此认知不可能是从观念到观念， 而是要借助某种特定的方法来实现这种 认知。作家作品那儿有什么、你想要从 作家作品那儿看到什么和你能从作家作 品那儿找到什么，并非完全是一回事。 优秀作家其实大都很狡猾，他们为了让 作品的内涵更丰富些，魅力更大些，往 往不把要表达的意思直接说出来，而是 精心制造了一个个情节圈套、一个个意 象图案圈套、一个个人物圈套等，你首 先要有相应的方法破解他的圈套，甚至 是破解制造这些圈套作者背后更深层的、 连作者自己也未必清楚意识到的东西。 总体而言，方法问题到今天为止不是一 个很陌生很艰难的问题。自从上个世纪 80 年代以来，随着文学研究领域的理论 热、方法热的大行其道，古今中外人类 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 历史上各种解读文学的理论和方法基本 都被引进和发掘出来，不管是社会学、 文化学、心理学的外部视角还是文本语 言、结构等的内部视角。到今天为止， 它们已经成为一个文学研究者的基本素 养。当然不是说，文学研究不需要再探 索新方法，立足于文明最前沿成果的新 方法的探索任何时候都是需要的；我这 里的意思是，文学研究作为一门有着深 厚人文积淀的学科，不可能像自然科学 那样时刻追逐方法上的日新月异。对于 大多数文学研究者而言，已有的方法已 经是一笔很可观的财富，足以在大多数 场合起到有效沟通批评者主体和研究对 象客体之间的桥梁作用。 “术” 的问题的关键不在于你掌握了多少方法， 而在于你如何在研究过程中选择和运用。 所谓“运用之妙，存乎一心” 。也就是说， 你要先充分感知你的研究对象适合用哪 些方法去发掘，以及在何种程度上、何 种范围内使用这些方法。说到底，文学 研究的方法论服从于关于研究对象的认 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 识论。使用方法之前，认真搜集和分析 作家作品的各种信息，找到你的研究方 向是最值得重视的。这里包括了史料的 梳理和辨析、文本的反复细读等一系列 基础性的工作。 就我个人而言，在整体上，我仍 然倾向了传统的“ 知人论世 ”和文本审美 分析相结合的综合方式。人生于世，文 成于心而表以言，社会、人、文本三者 之间的复杂关系永远是文学研究的核心， 在一定意义上它们可以说是分别代表了 文学研究的宏观、中观、微观三个层面。 我自己最推崇的文学研究的一部经典论 著，是刘勰的文心雕龙 ，它的宏观、 中观与微观相结合的整体性方法，的确 切中文学研究方法的肯綮，到今天仍然 具有莫大的指导意义。当然，具体到某 一个层面，后来者可能发展得更为完善 和深入。我比较青睐的研究，大概首先 要寻找宏观的社会历史文化视野和相关 方法，在社会历史的整体背景下理解作 家作品的生成；其次要有对人心人性进 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 行穿透的一些心理学、伦理学等方面的 理论方法，再次是对文学文本进行深入 解读的话语分析、结构分析等方面方法。 这种研究方式应该也是当下中国文学研 究与批评的主流方式，其成败取决于你 对三层面理解的深入程度以及彼此结合 的有机程度。我们的很多研究者这方面 都做得非常出色，他们也是我努力学习 的目标。 张慧伦：文学批评与研究存在着 一个“道”与“术”的问题，文学创作也同 样存在着一个“ 道” 与“术”的问题。以您 多年的批评和研究经验看，您以为当下 文学进一步发展遇到的核心问题是什么？ 姚晓雷：我认为不管是当下文学 研究与批评也好，还是文学创作也好， 面临的一个核心瓶颈都不是“术” 的问题， 而是“道”的问题，即思想创造性方面的 问题。中国文学的批评研究和文学创作 都在 20 世纪以来中国文学的长期实践 过程中积累了丰富的“ 术”方面的经验， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 可在本质上秉持一种什么样的思想性价 值原则来同本土生存内容对话，当代文 学正变得越来越迷惑，以至于术有余而 道不足。首先是历史上那些曾被视作具 有思想创造力的命题，由于长期缺乏发 展，已丧失了原初的革命性意义而沦为 僵化的教条，如启蒙。众所周知，启蒙 范式是 20 世纪中国新文学最先采用的 经典思想范式。中国新文学一开始就是 作为现代思想启蒙的一个载体而出现的。 所谓思想启蒙，就是汲取世界历史发展 过程中的现代精神成果，来更新国人固 有的价值范式。由于启蒙所宗承的理性 精神及又之派生的民主、科学、自由、 进步、人权、平等、公正等现代知识谱 系至今仍然代表着人类社会文明的最高 价值，因而对于百年以来一直处于由传 统向现代转型过程中的中国来说尤其具 有不容置疑的意义。就“ 道 ”的层面而言， 启蒙话语范式所捍卫的核心价值是阔大 刚正的。启蒙话语范式在历史上几经沉 浮，1990 年代以后，启蒙范式开始走向 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 式微，逐渐成为疏离的对象，文学批评 中的反思启蒙甚至躲避启蒙逐渐成一时 风气。为什么会出现这种情况呢？这主 要是因为过去启蒙范式的僵化造成的。 “五四”时期乃至上个世纪 80 年代，知 识分子之所以能在这一旗帜下有效凝聚， 是因为在相当长的时间内中国社会的主 要矛盾一直是传统的集权社会和历史发 展的现代性要求之间的矛盾，面对传统 的集权社会给中国民间造成的灾难，大 家尚能保持一个以含混的启蒙目标为准 则的共同价值诉求；然而到了 1990 年 代，改革的深入带来了社会利益格局和 文化状况的改变，原来被作为启蒙范畴 的一些内容已经实现，还有一些在过去 被视作天经地义的启蒙信条这时被实践 证明其实充满谬误，总是单靠僵化的固 有范式已经无法解释当下极其复杂的现 实，这时就需要思想创造的时代而非观 念复制的时代，缺乏穿透现实的思想能 力的启蒙教条已经失去了为时代立心的 “道”方面的原创性。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 再以上世纪 90 年代兴起的民间 范式为例，也存在着一种术大于道的现 象。民间理念是指以陈思和的“民间” 理 念为核心所建构的一种旨在补启蒙之弊 的文学批评范式。在 1994 年发表的 民间的沉浮一文里，陈思和先生结 合 20 世纪文学中民间文化形态的实际 内容，从以下三个方面提炼出了他的民 间的特点。一，它是国家政权控制相对 薄弱的地方产生的，保存了相对自由活 泼的形式，能够比较真实地表达出民间 社会的面貌和下层人民的情绪世界。虽 然与国家权力相互渗透，但它毕竟属于 “被统治”的范畴，有自己的独立历史和 传统。二，自由自在是它的最基本的审 美风格。民间的传统意味着人类原始的 生命力紧紧地拥抱生活本身的过程，由 此迸发出对生活的爱与憎，对人生欲望 的追求，这是任何道德说教都无法规范， 任何政治条律都无法约束，甚至连文明、 进步、美这样一些抽象概念也无法涵盖 的自由自在。在一个生命力普遍受到压 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 抑的文明社会里，这种境界的最高表现 形态只能是审美的；三，它既然拥有民 间宗教、哲学、文学艺术的传统背景， 用政治术语说，民主性的精华和封建性 的糟粕交杂在一起，构成了独特的藏污 纳垢的形态。陈思和先生旨在通过对这 一“民间”的界定来寄予自己文学价值的 探寻，并取得了巨大成功，带动了其后 声势