论贾岛的“穷儒意识”

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 论贾岛的“穷儒意识” 摘 要：贾岛虽然以“释子” 形象 深入人心，但其本人确是一个典型的 “穷儒”。本文主要通过经济、政治、用 世之心三个方面论述贾岛的“穷儒意识” 。 经济上，贾岛一生长贫，穷困潦倒；政 治上其屡试不第，无官受黜。然而贾岛 却有着一颗强烈的用世之心，具体体现 在对功名、立言的追求，以及爱国忧民、 为官勤恳。 中国论文网 /7/view-12924040.htm 关键词：贾岛；穷儒意识；经济 窘困；仕途坎坷；用世之心 闻一多先生认为贾岛“形貌上虽 然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在” ，但遍览贾岛的诗歌可以发现，贾岛的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 主要思想仍属儒家，他本人亦是一个典 型的“穷儒”。本文受邓魁英先生 杜甫 的穷儒意识与诗歌创作所启发，希望 通过贾岛的诗歌探讨其“ 穷儒 ”形象及 “穷儒意识”。 一、何为“ 穷儒意识 ”？ 邓魁英先生在她的文章杜甫的 穷儒意识和诗歌创作中对穷儒作出了 明确的定义：所谓“ 穷儒”，指的是“压 根儿没有机会出仕，或半路不得不放弃 官职的生活贫困的读书人，他们首先是 经济上的贫困者，同时又是政治上的 失意者 ”。 “穷儒意识”是一种情感化 的道德观念，这种思想是非常矛盾的， 一方面他们以“ 君子固穷”来勉励自己安 贫乐道，另一方面又放不下对国家、人 民的责任感，即他们在穷困潦倒的同时 具有强烈的用世之心。 二、经济之“ 穷” ：一生长贫，穷 困潦倒 “贫困 ”是贯穿贾岛一生的关键词 之一。在“衣 ”方面， “身上衣频寄，瓯中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 物亦分。 ”（ 卧疾走笔酬韩愈 问 ） “长江飞鸟外，主簿跨驴归。逐客寒前 夜，元戎予厚衣。 ”（谢令狐相公赐衣 九事 ）贾岛平时身上所穿的衣服经常 要靠朋友师长接济，甚至被贬遂州所携 冬衣，还是令狐楚相赠的。 “食” 方面， 箪瓢屡空于贾岛而言是常有的事， “市中 有樵山，此舍朝无烟。井底有甘泉，釜 中乃空然。我要见白日，雪来塞青天。 坐闻西床琴，冻折两三弦。饥莫诣他门， 古人有拙言” 。 （朝饥 ）无米可炊， 无柴可烧，食不果腹，实生悲伤。在 “住”的方面，贾岛和当时一些贫寒的士 人一样，居住在长安靠近终南山的郊区。 姚合在寄贾岛阆仙中形容贾岛的住 处：“所居率荒野，宁似在京邑。院落 夕弥空，虫声雁相及。 ”可见，贾岛的住 所地处偏僻，人烟稀少，只有草木鸟兽 相伴，甚是孤独寥落。在“行” 方面，贾 岛只有一头羸弱的病驴，临终前贾岛的 财产也只有“ 家无一钱，惟病驴、古琴 而已。 ”（唐才子传 卷五）贾岛在总 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 结自己的一生时也感叹道：“纵把书看 未省勤，一生生计只长贫。可能在世无 成事，不觉离家做老人。 ”（咏怀 ） 三、政治之“ 穷” ：屡试不第，无 官受黜 自元和七年（812）定居长安开 始应举求仕至开成二年（837） ， “责授遂 州长江县主簿” ，此 25 年间，贾岛 “年 年供应在名场” （姚合送贾岛及钟浑 ） ，屡败屡战却屡战屡败，一直都未能荣 登科第。 倘若抛却其“ 不善程式 ”（唐摭 言卷一、二）的主观原因而言，中唐 官宦势力直接介入科场，操纵进士取第 的人员、贿选等现象频繁出现，如此恶 劣的科场风气也使贾岛这类贫寒仕子难 有出头之日。屡试不第的贾岛对这种社 会风气有切身的感受，他曾写诗揭露这 种不公平的现象：“ 下第能无恧，高科 恐有神。 ”（ 寄令狐相公 ）直言科场 攀援权贵取第的黑暗行径。他曾作病 蝉一诗，将自己比作病蝉，将大权在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 握的公卿大臣比作迫害病蝉的黄雀与鸢 鸟，最终因其耿介直言为当权者所恶， 而遭受“飞谤 ”，责授“长江主簿”，流放 到偏僻小县。 贾岛不第得官并非一件喜事，相 反却是无官受黜。 鉴诫录卷八记贾 岛被贬一事曰：“ 制下，岛因授此官， 永难贡籍。 ”即贾岛永远失去了进士考试 的资格，在唐代是非常重视进士考试的， “缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不 为美，以至岁贡常不减八九百人” （唐摭言卷一） ，即使是做官了但 并非进士出身，终是人生一大憾事，贾 岛授长江主簿之所以被称为贬谪，大概 因为如此。由此看来，贾岛在政治上亦 “穷”，科考之路十分艰辛，政途非常坎 坷。 四、用世之心：积极进取，爱国 怀民 中唐是一个矛盾的时代，既回不 去盛唐的繁华，又还不至于像晚唐一样 完全走向末世，文人既怀有盛世不再的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 哀叹，又寄希望于国家中兴的美好理想， 这种社会风气在贾岛身上亦有所体现。 闻一多称贾岛“ 形貌上虽然是个儒生， 骨子里恐怕还有个释子在。 ”这是针对贾 岛的佛家退隐避世思想而言的，但正如 齐文榜先生所说：“ 还俗后贾岛的佛教 思想只是泯除逆境痛苦的鸦片，消极反 抗现实的武器，而自还俗仕进起，贾岛 思想的主导已由消极避世的佛家转向积 极进取的儒家” 。纵观贾岛诗歌，可以 发现其强烈的用世之心，具体体现在以 下三方面。 （一）积极应举，求取功名 前面已经说到，自元和七年入京 求仕至开成二年责授长江主簿，贾岛一 直在科场不懈奋斗了 25 年，其半生的 精力全部投身于此。 虽然现实的不如意让贾岛一度萌 生归隐之意， “人皆闻蟋蟀，我独恨蹉跎。 白发无心镊，青山去意多”（答王秘 书 ） ，但他最终还是没有选择逃避和退 缩，而是以一股韧劲继续坚持。 “有耻长 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 为客，无成又入关。何时临涧柳，吾党 共来攀。 ”（ 百门陂留辞从叔谟 ）虽 守贫而壮志不减，他认为他已事从举业， 一朝登第入仕，还是很有希望的。他有 许多自叙豪情壮志的诗篇，如易州登 龙兴寺楼望郡北高峰：“郡北最高峰， f 岩绝云路。朝来上楼望，稍觉得幽 趣。朦胧碧烟里，群岭若相附。何时一 登陟，万物皆下顾。 ”豪情万丈，颇有杜 甫“会当凌绝顶，一览众山小” 的气概。 （二）沉思苦吟，志在立言 儒家把“ 立德”“立功”“立言”奉为 人生价值的最终实现，作为儒家学子的 贾岛也不例外。 “通过立德、立功来实现 人生价值，而科举正是实现人生价值的 主要步骤；然到晚唐，尤其宣宗大中以 后（宣宗将进士科的地位抬到前所未有 的高度） ，科举本身取代了修齐治平成 为了人生价值的最终实现，即科举从手 段变成了途径。曹松云：为觅出人句， 只求当路知。 （嵩义理言怀 ）崔涂 云：朝吟复暮吟，只此望知音。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 （苦吟 ）都明白到处苦吟是为了科 举。 ”“诗歌作为科举的暂时替代物，成 为文人们实现人生价值的最主要载体。 ” 由以上材料可以得知，唐代“立言” （即 科举）成为“ 立功”“立德”的主要手段， 中晚唐诗人执着苦吟，意在如此。 贾岛便是以“ 苦吟” 著称，他终其一生沉 思苦吟，把诗歌放到了至高无上的地位， 唐才子传卷五有一段记录就反映了 贾岛对其诗歌的重视和珍爱程度： “（岛）每至除夕，必取一岁所作置几 上，焚香再拜，酹酒祝曰此吾终年苦 心也。 痛世的佛家转向积极进取的儒 家。 ” （三）爱国忧民，为官勤恳 首先，安史之乱后的中唐，表面 上虽然获得暂时稳定的局面，实则危机 四伏。内有藩镇之乱，外则强敌压境， 禁中有宦官之祸。此时的贾岛也幻想化 身边境骁将，为国家平定祸乱，如“旧 事说如梦，谁当信老夫？战场几处在， 部曲一人无。落日收病马，晴天晒阵图。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 犹希圣朝用，自镊白髭须。 ”（代旧将 ） “胆壮乱须白，金疮蠹百骸。旌旗犹入 梦，歌舞不开怀。燕雀来鹰架，尘埃满 箭x。自夸勋业重，开府是官阶。 ” （老将 ）这些诗歌抒发了其渴望为 国建功立业、为报效祖国而大声疾呼的 壮志豪情。 其次，他的诗作中亦有描写战争 过后社会纷乱的场面，对饱受战争之苦 的人民表示深切的同情，如“几岁阻干 戈，今朝劝酒歌。羡君无白发，走马过 黄河。旧宅兵烧尽，新宫日奏多。妖星 还有角，数尺铁重磨。 ”（ 逢旧识 ） 这首诗以战争给人民带来的苦难与为官 者奢侈浪费大兴土木形成鲜明的对比， 以此来揭露统治者的腐败，寄寓对人民 不幸的同情。 贾岛自身虽被贬为长江主簿，在 任期间亦勤勤恳恳，任满转普州司参军， 仍兢兢业业、恪尽职守、为官清廉，至 死身无分文，只有一把古琴、一头病驴 而已，蜀人因此画像、立祠以敬祀之， -精选财经