论道德与慈善及公益的关系

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 论道德与慈善及公益的关系 摘 要：道德与慈善事业互相关 联，道德是慈善事业发展的基础，慈善 事业有助于社会道德水平的提高。但纯 粹无私利他并不是慈善唯一的标准，慈 善超越了道德范畴而具有经济、社会、 政治等多重意义。为适应现代公益事业 发展的需要，必须转变传统的慈善观， 从注重公益行为的义务论转向义务论与 目的论相结合，注重公益的多元价值， 由片面利他向互惠共利模式发展，形成 人人参与公益事业的可持续发展模式。 中国论文网 /4/view-12795957.htm 关键词：慈善；公益；道德；利 他； 中图分类号：B82-052 文献标识 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 码：A 文章编号：1004-1494（2012） 06-0098-05 慈善事业历史悠久，往往和道德 联系紧密。随着经济和社会的发展，传 统慈善在现代社会逐步扩展、升级、转 化和创新，逐渐发展成为现代慈善事业， 也称公益事业。现代公益包含传统慈善 的内容，但又远远超出了传统慈善的范 围，呈现出新的特点。但由于传统观念 的影响，人们往往还是将现代慈善事业 仅归于道德的范畴，习惯拔高现代慈善 的道德标准和道德意义，不利于现代公 益事业的发展。文章拟从伦理学、慈善 发展历史、现状、走向等角度探讨道德、 慈善及公益之间的关系。 一、辩证关系：道德是慈善事业 发展的基础，慈善事业有助于社会道德 水平的提高 慈善事业与道德有关。一方面， 慈善事业的发展水平取决于社会的道德 水准；另一方面，慈善事业的开展有助 于提高社会的道德水准；两者相辅相成， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 相得益彰1。 首先，一个社会主流的道德规范 是推动慈善事业发展的根本动力。从思 想渊源来看，儒家的“ 仁”、 “义”和佛教 “慈”、 “善”等思想构成了中国民间公益慈 善的基础。这种思想渊源伦理道德色彩 浓厚，与“利 ”形成相悖的关系 2。慈善 文化的核心是利他主义价值观。其精髓 在于个人要充分领悟自己对他人、社会， 特别是弱势群体肩负着不可推卸的道德 责任，充分认识博爱、给予、利他、济 世的社会价值，以及营造“以人为本” 、 “助人为乐”的人文环境是每个公民义不 容辞的使命3。 其次，慈善行为有利于提升个人 的道德水平，慈善事业有利于社会道德 文明建设。中国社会目前处于转型时期， 社会道德面临新旧交替，在市场经济条 件下，互助友爱、见义勇为等精神在一 定程度被削弱，私利至上、人际关系冷 漠、为富不仁等现象泛滥，人们急切呼 唤加强精神文明建设，重建新的道德文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 明。对新道德文明的重塑，重在行动， 大张旗鼓地提倡善行、引导人们选择善 行，促使有能力者帮助需要帮助的人， 将有利于矫正道德失范。因此，大力发 展慈善事业是唤起道德与良知的催化剂。 再次，慈善无疑属于由道德力量 和志愿精神驱动的社会领域。但并不能 因此将慈善仅仅理解为道德行为，对它 赋予过多的道德色彩，尤其不能把它单 纯地看作是爱心、正义和使命的象征。 约翰霍普金斯大学的萨拉蒙教授指出， 要剥除人们关于非营利组织、慈善组织 “德性完美的神话 ”。因为，虽然慈善行 为具有利他主义的特性，但人们从事慈 善活动的动机绝不仅仅是为了“利他” 。 尽管有少数先进分子从纯粹的利他主义 出发，把慈善当作一种报效社会的使命， 但是不可否认的是，参与慈善活动的另 外一些人其动机是形形色色的。 二、伦理学审视：纯粹无私利他 并不是慈善唯一的道德标准 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 在道德的终极标准方面，自古就 有义务论与功利主义之争。 “义务论” 亦 称“道义论”，其理论前提是道德自律论， 认为道德起源于每个人完善自我品德的 需要；其目的也在于道德自身，在于完 善每个人的品德，实现人之所以异于禽 兽、人之所以为人者。因此，行为是否 符合道德，只能看它对行为者的品德、 道德的效用如何，凡是能够使行为者品 德达到完善的，都是道德的；凡是不能 使行为者品德达于完善的，就是不道德 的。义务论把无私利他奉为唯一道德的 终极标准475-84 。道义论在中国的主 要代表当推儒家。新儒家冯友兰在解释 儒家的道义论时这样写道：“义是事之 宜 ，即应该 。它是绝对命令，社 会中的每个人都有一定的应该做的事， 必须为做而做，因为做这些事在道德上 是对的。如果做这些事只出于非道德的 考虑，即使做了应该做的事，这种行为 也不是义的。 ”5具体说来，在人类的全 部行为中， “求自己的利，可以说是出于 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 人的动物的倾向，与人之所以为人者无 干。为实现人之所以为人者，人应该求 别人的利”6，只有“为利人而利人的无 私利他”才符合使人的品德达于完善， 才是道德的。无私利他是评价行为是否 道德的唯一的终极标准。道义论大儒董 仲舒把这一思想概括为“ 正其义不谋其 利，明其道不计其功。 ” 功利主义或目的论的理论前提是 道德他律论，认为道德是一种必要的 “恶”，目的在于他律，是为了每个人的 利益和幸福。因此，功利论者把功利奉 为道德终极标准，把增减每个人的利益 总量奉为道德终极标准475-84。在中 国，墨家思想是典型的功利主义。墨子 曰：“义，利也。 ”（墨子 经上 ）墨 子将“义”内化为品德，而后外显于行为。 墨子所言之利有三层含义7：其一是 “天下之利”，是公利。其二是交相利， 爱人利人之利，是他利。爱乃利之本质 内容，利乃爱之表现形式。通过利人实 现爱人。其三是私利。私利者，利己也。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 墨子承认和肯定个人的合理私利，但墨 子以为先以利人，而后利己，如若人人 利人，则人人皆得利，从而有兴天下之 利，天下之利即“ 国家百姓人民之利 ”， 是其道德理念的最终目标。 慈善的价值基础是利他。从义务 论与功利主义的道德标准之争可知，传 统对慈善的道德评判主要依据的是义务 论，即只有纯粹无私利他的慈善行为才 被认可，反对其他功利目的的慈善，且 慈善仿佛只和慈善动机有关，与慈善行 为的客观效果无涉。目的论则更注重慈 善的效果，并以效果行为评判，实现了 利他就被认可。这对我们的启示是，对 现代社会的公益慈善行为的评判应该是 义务论和目的论的统一，不应偏废一方。 三、多重理论视域：慈善超越了 道德范畴而具有经济、社会、政治等多 重意义 除了伦理学，经济学、社会学、 政治学、法学等学科也对慈善事业进行 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 研究。在经济学的视野中，慈善是以道 德力量作用下的第三次分配的主要形式， 是将时间与产品转移给没有利益关系的 人或组织的行为。中国人民大学郑功成 教授则指出，慈善事业是指建立在社会 捐献经济基础之上的民营社会性救助行 为，是一种混合型分配方式11-2。从 社会保障的角度看，慈善事业的目的主 要是通过慈善救助及相关服务的提供， 解决脆弱社会成员的生存困境或特殊困 难，同时满足其相应的社会服务需求， 在客观上能够弥补社会保障中的供给不 足，改善社会保障中的“ 政府失灵 ”，是 社会保障体系的重要组成部分8。从社 会学角度看，慈善组织有助于积聚和扩 展社会信任，建立社会合作、共识、信 任和规范，构筑和维持社会网络9，慈 善组织还发挥社会预警机制、利益表达 机制、协商沟通机制、救济救助机制的 功能，对社会安全问题能起到缓冲、减 压的作用。在政治学和公共管理学的视 野中，慈善事业代表了一种社会自治的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 力量，它的出现和成长代表着公民社会 的兴起，也代表着一种新型的社会管理、 社会治理方式10 。从法学的角度看， 人权理论是慈善事业发展的依据，在慈 善事业的体系中，尤其是救助性慈善事 业，表达了普遍意义上的对人权的关注。 总之，伦理学、经济学、社会 学、政治学以及法学等为审视现代社会 中慈善事业提供了多维的理论视野。从 中我们看到，慈善事业不仅仅是一个孤 立的、简单的、偶而的道德行为，而是 依托慈善组织展开的具有伦理学、经济 学、社会学、政治学、法学等多重意义 的制度化行为；慈善事业也不仅仅是道 德范畴，同时具有调节国民收入分配、 补充社会保障、解决社会问题、缓解社 会矛盾、完善社会治理、保障人权等功 能，慈善事业是社会主义和谐社会的重 要组成部分11 。 四、历史考察：不同的历史时期， 慈善与道德的关系不同 （一）传统社会时期，慈善事业 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 与道德紧密相连 传统社会时期，慈善事业与道德 紧密相连，具体体现为：第一，慈善行 为的出发点和原动力在于道德。在漫长 的中国传统社会中，儒家重义轻利、以 义制利的思想占据主导，影响深远。儒 家思想认为， “仁义” 是做人的伦理道德 准则，是人之所以为人的根据，是人的 发展和完善的核心内容。而“利” （往往 特指个人私利）体现的是人的动物性， 是人类的低级需要。因此儒家重义轻利， 主张以追求道德完善，否定个人私利作 为义举善行的前提。第二，义举善行作 为道德的承载，要遵从封建宗法等级制 度的道理伦理规范，并以符合封建宗法 等级制度的伦理道德为标准，具体表现 为“施由亲始 ”利他血缘差序格局。第三， 行善的最终目的是追求道德的完善。儒 家认为，人生的目的在于“修身齐家治 国平天下”。因此，修身养性是做人的 首要任务，而提高和完善个人道德修养 的主要途径就是“ 以义正己 ”，即通过舍 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 己利他的义举善行。第四，慈善活动依 靠道德进行监督、规范和管理，个人道 德自律和社会道德舆论压力是规范慈善 行为的重要工具。第五，重视道德教化。 中国传统社会在进行救助活动时，注重 道德教化，以维护封建宗法等级社会的 伦理道德和社会秩序。 传统社会时期，慈善事业之所以 与道德紧密相连，是和当时的经济、政 治、社会、文化相适应的。从社会经济 形态来看，传统社会自给自足的农业经 济不利于经济交往活动的产生，也难于 获取很大利润，在一定程度上抑制了利 己主义的产生1282-85 。其二，从社会 关系来看，中国传统社会保留了血缘关 系为主的模式，进一步形成人伦文化中 道德优位的特点，利于道德利他主义自 然产生。第三，在农业经济和血缘关系 为主的传统社会，人的发展处在“以人 的依赖为基本特征” 的第一阶段，个体 缺乏独立性，依赖群体，在一定程度上 也抑制了个体对自身权利与利益的积极 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 追求1284，形成了以否定个人利益为 前提、崇尚道德利他主义的伦理价值观， 进而形成了中国古代慈善事业道德性突 出的特点。 （二）现代社会，传统慈善向现 代公益转变，道德只是公益中的一个要 素 公益是指有关社会公众的福祉和 利益。现代公益由传统慈善发展而来， 是传统慈善在现代社会下的扩展、升级、 转化和创新。现代公益包含传统慈善的 内容，但又远远超出了传统慈善的范围。 1999 年通过的中华人民共和国公益事 业捐赠法把慈善事业称作“公益事业” ， 将其界定为非营利的：（l）救助灾害、 救济贫困、扶助残疾人等困难的社会群 体和个人的活动；（2）教育、科学、 文化、卫生、体育事业；（3）环境保 护、社会公共设施建设；（4）促进社 会发展和进步的其他社会公共福利事业。 现代社会中，广义的慈善，即为现代慈 善事业，与社会公益事业并无本质区别。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 中国传统慈善事业具有封闭性、 精英化、不平等性、浓重的道德性等特 点。与传统慈善不同，现代公益事业具 有专业化、职业化、制度化、常规化、 规模化、法治化、社会化、开放性、平 等性、广泛性等特征。首先，现代公益 事业体现高度的专业化，现代公益事业 以大量的专业公益慈善组织为载体，公 益、慈善事业具有自成体系的知识、理 念、技能。第二，现代公益事业发展的 职业化倾向，从事公益事业需要具有专 门知识和技能，慈善公益发展成为独特 的行业，成为就业的重要领域。第三， 现代公益事业呈现出常规化、制度化、 规模化、法制化特征，它应现代社会的 各种需求而设置、内容丰富、形成规模， 并依靠政策、法律进行规范。第四，现 代公益事业具有社会化、开放性、广泛 性的特点，现代公益事业面向全社会， 倡导全民参与、慈善资源多元化；服务 对象以弱势群体为主，扩展到全社会； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 内容不仅仅限于慈善救济，而是扩展到 包括医疗、卫生、教育、环保等广泛的 公共事务。 现代公益事业的特征是和现代社 会的经济、政治、社会、文化等相适应， 它表明现代公益事业超越了传统慈善的 道德范畴，和一个社会的经济发展、政 治制度、社会文化等密切相关，具有经 济、社会、政治、伦理等多重功能的事 业。 五、现实思考：寻求道德与公益 的互惠共利 （一）片面强调无私利他的道德 性不利于现代公益事业的发展 传统慈善已经发展为现代公益事 业，但对公益行为，社会仍习惯将其划 为道德的范畴，以道德审视为主，甚至 出现苛刻的道德责难：逼捐、索捐，将 慈善公益冠以道德之名，将人们行公益 慈善与否，作为道德高下的判断标准， 甚至以道德名义胁迫那些不愿自愿捐助 的人行善。从根本上来说，逼捐、索捐 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 中掺杂了强制和逼迫的成分，违背了行 善的自觉自愿原则，是对慈善资源的恶 性掠夺，最终将导致慈善资源的枯竭， 损害慈善公益事业的健康发展。 此外，慈善公益行为的道德洁癖 也是突出现象。道德洁癖指对行善动机 进行严格的道德拷问，要求公益慈善行 为动机单纯无私，纯粹为了公益而公益， 为了慈善而慈善，不允许掺杂任何功利 性的目的。这一点在社会对企业和富豪 的公益慈善行为方面表现尤为突出。在 中国，企业家不做慈善就会被贴上“为 富不仁”的标签。但若是企业家行善， 人们便开始怀疑他捐助背后的商业意图， 关于企业家慈善的各种揣测层出不穷， 而善款的多少往往成为公众衡量其道德 水平的标准13 。过于挑剔，甚至诋毁 企业的慈善行为反而伤害慈善本身。北 京师范大学王振耀教授说得好，不要把 公益慈善的道德标准放得过高，不要把 这个领域变成道德法庭。现实中人们的 行善动机多种多样，关键是看慈善的结 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 果是否真正地帮助了他人，有益于社会。 在当前公益慈善事业发展滞后于社会需 要的现实情况下，我们需做的是呵护企 业的向善之心，鼓励企业多做慈善，让 捐赠成为一种社会风尚14。另外，参 与慈善事业与否，是个人价值观的问题， 有时候与道德无涉15 ，因为利他和促 进社会公益的方式有多种，慈善只是其 中之一，且未必是效率最高、效果最好 的一种。因此，以何种方式来增进人类 福祉，纯粹是个人的选择。 慈 善属于道德范畴，行善应该是不带任何 功利目的地单纯利他的传统观念使现代 公益事业动力不足、效率不高、难以持 续：企业、富人行善捐款反遭苛刻道德 拷问、道德责难，善举带来的不是荣耀， 而是无奈、麻烦，甚至是后悔和恐惧， 让人们在善举道路上徘徊、犹豫、望而 却步；普通百姓，因观念偏差，认为慈 善是富人的事情，零星爱心无法汇聚， 民间公益如一座沉睡的金山无法开掘。 此外，传统公益还面临效率低下的困境， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 单纯将公益限制在道德的范畴，难以在 现代市场经济条件下，将善心转化为善 行，将善行转化为最有效的求解方式。 围绕这些问题的种种努力不断推动公益 的转型。在这股潮流中有三大最重要的 转向：从片利共生到互利共生；从注重 支票数额到注重行动参与；从“输血” 到 “造血”1644-45。这些努力，将冲破公 益只是单纯道德事业的藩篱，在现代社 会中汲取发展的能量。 （二）当代公益的新道德基础： 从片面利他到互惠共利 无私利他、单面受益是牺牲一方 的利益以使另一方受益；互利共生指共 生的成员彼此都得到好处。对于公益， 过去人们更倾向于片利共生的模式，即 为公益而公益，不能从中要求任何回报； 从公益中追求一种积极有效的反馈尤其 是物质利益，往往被人们视为一种不道 德甚至是邪恶的事情。人们在潜意识中 似乎有种隐忧：施予方一旦将公益与效 果回馈结合在一起，最终会有损公益的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 命脉。少有人愿意正视这样一个现实： 纯净水般不带任何功利性成分的公益效 率越来越不理想。纯粹、无功利，为公 益而公益的想法能够激发起建造空中楼 阁的冲动，但却不能为人们提供真正居 所。传统单向受益的捐赠模式与双向受 益模式相结合，相辅相成，将产生相乘 效益而不只是相加效益，单向受益意味 着公益事业只有一个引擎，双向受益意 味为其装上了另一个引擎1646-50，为 公益事业的持续发展带来持续的动力， 以下的实例证明了互惠共利公益模式的 生命力，它们或许表明，将“互惠共利” 纳入当代公益事业的道德基础更能适应 现代社会发展的需求，更能激发公益事 业的生命力。 如“红色计划 ”从大众的日常生活 需求出发，以简单、巧妙的创意将个人 的购物、工作、生活与公益结合在一起， 创造出人人、时时都便利可行的公益机 制，突破传统模式的局限，汇聚众多普 通人的善意，聚沙成塔，实现