人教版《师说》教案.docx

人教版师说教案 如何通过师说一文来培养学生敢于向世俗流弊抗 战的精神和勇气，培养学生尊敬师长，虚心求教的美德?以 下是小编收集的人教版师说教案_高中语文教学设计 ，仅供大家阅读参考! 人教版师说教案一： 教学目的 1.学习有“破”有“立”的写法。 2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第 2 段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布 局来看，作者先“立”(第 1 段)后“破”(第 2 段)， “立” 是为了“破”;“破”后再“立”(第 3 段)，乃其“余事” ， 可见“破”是要害。这所谓“破” ，实质上是针对砭时弊， 即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必 须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻 的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的 考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种 体裁“炜晔而谲诳”(陆机文赋)的特点。学生此前已 学过马说 捕蛇者说 黄生借书说 少年中国说等 篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本 文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的 好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课 文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想 意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时 间分配上，应以前者为主。 采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。有关全篇 主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的， 可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养 成学生独立思考的习惯。 由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生 做一点语言积累的工作。 三、课时安排。 本课拟用 3 课时。分配如下: 第一课时:介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容， 诵读第 1 段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一 命题。 第二课时:诵读第 2 段，讨论韩愈对“耻学于师”时风 的批判和文章的锋芒。 第三课时:诵读第 3、4 段，讨论“圣人无常师”这一 命题。总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语 言。 预习安排 这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做 得越细致越好。为此，拟在课堂抽出 2025 分钟让学生 预习，掌握要领;未完成的部分由学生自找时间补做。 一、给下面的字注音后朗诵全文 2-3 遍。 谀(y) 苌(chng) 聃(dn) 郯(tn) 欤(y) 蟠(pn) 经传(zhun) 贻(y) 二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀 利。试就下列两个方面各举出几个例子。(划在课本上) 1.批判坏现象的尖锐语气。 2.叙述正确主张的决断语气。 三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书 ， 注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师 说有什么意图。 “自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有 师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮， 收召后学(学生)，作师说 ，因抗颜(态度严正不屈)而为 师。世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈 以是得狂名。 ” 四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结 合上下文仔细辨析。例如: 第一课时 教学过程 一、导入新课。 这篇课文的价值何在呢?这个问题现在还不忙作答。大 家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知 道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人” 。请大家根据预习 的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”;如果说他“狂” ， 这又意味着什么? 学生自由发言。 (要求是:结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的 巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于 尖锐地指责坏习俗。) 在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些 富有启发性的问题作为补充。例如: 柳文中说韩愈“抗颜 而为师” ，这一点在本文中是否有所反映? 韩愈在本文中是 怎样表述“今之世不闻有师;有，辄哗笑之”这种现象的? 对此，他又是怎样评论的? 韩愈对孔子说的“三人行，必 有我师焉”作了怎样的解释?等等。 设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内 容。 二、作者和写作背景简介。 韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文 章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们 学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十 一-十六年间，比师说早几年，那时韩愈才 30 岁上下。 更值得一提的是，唐宪宗元和十四年(819 年)，宫中要迎佛 骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本” 。 唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说 “愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路” ，乃贬潮州-这年 韩愈是 51 岁。他有诗记载这件事:“一封朝奏九重天，夕 贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。 ”这种 胸怀在封建文人中是不可多得的。 韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气， 是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的 九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。 显贵之家称“高门” ，卑庶之家称“寒门” 。这对择师也有 很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足 羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出 以“道”为师， “道”在即师在，是有进步意义的。 三、诵读第 1 段。 1.诵读的准备。 先给下面的句子划分节奏(“”表示极短暂的停顿， 下同): 人/非生而知之者 其闻道也/固先乎吾 夫庸知/其年之先后生于吾乎 然后解释词语句: “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代 语表述有几种方式?(教师是传道受业解惑的人。教师的任 务是传道受业解惑。) “人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰” ，可否改为 “岂”?(用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。 用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应 下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句 话，不改为好。) “其为惑也，终不解矣”-课本以为“其”是指代之 辞，但译为“那些”则不确切。按:句中的“为” ，用法同 “于” ，其为惑”即“彼之于惑” 。全句大意是，他们(指 “惑而不从师”的人)对于那些疑难，终生也不能解决。 “生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行 文方式。 “道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。 2.学生练习背诵并划分本段层次。 划分层次的步骤是:先分析文理，再归纳各层的大意， 最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。 分析文理时提出下列问题: 第 1、2 句之间是什么关系? (先指出现象，后做解释)。重点是哪一句?(后一句，因为 提出教师的任务，这是立论的出发点)。 第 3 句的基本内 容是什么?跟上文有什么联系?(承“解惑”而来，说的是不 从师则惑不得解。)第 4 句呢?(承“传道”而来，说要以 “道”为师。)把第 4、5 句合在一起看，行文上有什么特 点?(以年龄大小为烘托;先对举，后反问;先分说，后以 “师道”一语概括之。)最后一句的基本内容是什么?跟上 文有什么关系?(承“师道”一语，指出择师标准。) 归纳各层大意: 指出教师的任务(前两句); 说明解惑 和“师道”的必要性(中间三句); 指出择师的标准-“道” 在即师在(最后一句)。 在分析上述内容同时，画出文理示意图如下: 传道受业解惑(教师的任务) 闻道在先 不从师则 即从而师之 无以解惑 (释“传道” “解惑”) “师道” “道”在即师在 (择师标准) 于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。 3.熟练地背诵这一段，然后讨论: (1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项， “受业”一项未作阐述，这是为什么? (2)所阐述的两项中，哪一项是主要的?有什么理由? (3)对“师道”这个口号，你有什么看法? 回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤: 先分组讨论(前后桌四人一组)，推代表发言，然后由教师 总结并适当补充。 答案要点是: “受业”是教师的起码工作，即下文说 的“授之书而习其句读” ，人尽皆知。开头全面概括教师的 任务时不可不说，但不是论述的对象。 在韩愈看来，教师 最重要的任务就是“传道” ，他“收召后学” ， “抗颜而为师” ，主要目的就是要“传道” ，恢复儒家的“道统” ，因而提 出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的(例证略)。 “师道”的口号的提出是有积极意义的， “道”是知识的统 帅。 “师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价 值。 四、留作业。 1.熟练地背诵第 1 段。 2.准备诵读第 2 段，并思考下列问题: 本段可分几层? 本段主要的论述方法是什么? 本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。 本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文 的语气，领会作者的思想感情状态。 人教版师说教案二： 第二课时 教学过程 一、检查作业。 1.背诵第 1 段。 2.就虚词和语气表达的关系回答问题: 删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化? 师道(之)不传(也)久矣(慨叹意不足) 欲人(之)无惑(也)难矣 (同上) 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，(其)皆出于此(乎) (反问变为陈述，平淡无奇) 今其智(乃)反不能及(失去可悲之意) “嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的 作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。 试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么 区别。(“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段 中不能互换位置。) 有人说， “今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以 示极其肯定之意，你对此有什么看法?(不能加。加“也” 有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余 的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。) 二、诵读第 2 段。 1.读读讲讲背背。 方式:分段进行，各段字数大体相等;读(包括教师领读， 学生自读)而后讲，讲而后背。 “嗟乎”!其皆出于此乎?” “师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?(一 是过渡作用，上文说“古” ，由此开始说“今”;二是提示 本段内容，将要分析“师道”不传的原因。)“师道”的内 涵是什么?(此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这 句话，这就是它的内涵。) 从行文方式看，下面包括三组“对举”-以“古之圣 人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别， 试作分析。(第一组说的是两种不同的学风:古圣乐于“从 师而问” ，今众则“耻学于师” 。第二组说的是这两种学风 的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由 于学风不同的缘故。) 这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出 来。(“不传也” “无惑也” “出人也” “下圣人也”)“犹且 从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应? (“而耻学于师”的“而”)哪一种句式是表示因果关系的? (“之所以，出于”) “爱其子吾未见其明也。 ” “于其身也”的“身”是指谁说的?(从“爱其子”可 以看出，这是指做父亲的人。)从行文方式看，这一整句话 是否也算对举(可以算对举，但句子构造则不相同。)作者 是否仅仅指出这种现象的存在?(不是，也有评论:“惑矣” 。 )删去“惑矣”行不行?(不行，它有领起下文的作用。) 下面哪句话是直接呼应“惑矣”的?(“小学而大遗， 吾未见其明也。 ”)“小学”是指什么说的?(不知句读，从 师而学。)“大遗”又是指什么说的?(不解惑而耻学于师。) 再来看看作者的表述方式，先齐读一遍:“句读之不 知或不焉。 ”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述， 而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师” ，有什么 好处?(用特殊的对照方式，更加引人注目;长句划短，读来 铿锵有力。) 教师小结:这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加 以对照，点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书 而习其句读” ，而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比 较， “惑”在哪里就很清楚了。 “巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤!” 这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同: 两相对照的事物;一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什 么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。 (“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是 针对这个问题写的。)如果把“问之官盛则近谀”这几 句删去，是否会影响行文的连贯性?(不会影响。)删去好不 好呢?(不好。 “位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害， 门第观念对择师的影响于此可见。) “呜呼!师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻 轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人 其可怪也欤”这么一段话?(要加强批判的力量。)“其可怪 也欤”一句改为“怪哉”是否可以?(改“怪哉” ，也通，但 意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这 种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是 不改为好。) 2.划分层次。 方式:先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生 共同归纳各层大意。 提示: 要注意段的起结，找出关键语句(“师道之不传” “师道之不复”两语意思相近); 再看中间部分跟起结的关 系(具体阐述“不传” “不复”的原因); 中间部分有三小层 意思，在注意它们之间的关系-是并列还是其他。 各层大意如下(板书其中加黑字眼): 第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。 第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析这个问 题产生的原因-人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。 可分三小层: 总提(今之众人“耻学于师”) 分提之一(“小学而大遗”) 分提之二(士大夫之族讥笑从师而学者) 第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。 3.学生练习背诵。 方式:开始背时，可以参照板书;稍稍熟悉后，拭去板 书再背诵。 4.自由讨论。 方式同前。讨论题如下: (1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广 -开头是“今之众人” ，接着是所有做父亲的人，最后又是 “士大夫之族” ，他的主要批评对象究意是谁?请说明理由。 (2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。 答案要点: (1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二:第一， 从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉， 说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从 师的道理。第二， “位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人 的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以 “道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的 “众人”(从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人” 、 “君子”等也都是指士大夫阶层说的)。 (2)例如“欲人之无惑也难矣” ，表面上是作者的慨叹， 其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读 了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起 他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。 “圣益圣，愚益 愚” ，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的 高位置的人(还有一些例子，可参见前面的分析)。 三、留作业。 1.背诵第 1、2 段。 2.准备诵读第 3、4 段，并思考以下问题: 作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么? 写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果 将第 4 段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可 以这样安排? 3.完成课后练习第二、三、四段。 人教版师说教案三： 一、教学目标 1、知识目标 (1)了解说这种文体的知识。 (2)正确理解本文的思想观点。 (3)掌握名词，形容词的意动用法。 (4)掌握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词 的意义和用法。 2、能力目标 (1)分析评价本文的思想观点。 (2)掌握正反对比的论证方法。 (3)背诵全文。 3、情感目标 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、重点难点 1、文言实词、虚词的掌握。 2、本文的思想观点。 3、正反对比的论证。 第 1 课时 (一)作者简介 韩愈 (768824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世 称 韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文” ，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。 20 岁入长安，三次考进士不中。792 年，第四次参加考试， 登进士第。802 年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。 后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 (二)关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求 对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的 作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气， 直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文 的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、 文道结合的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物、言贵创 新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。本文第 4 段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们倡导 的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓 励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终 于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋 实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人 们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八 大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、 王安石)之首。 师说是他的代表作之一，是他 35 岁时在长安任国 子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立 论师道书中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说 ， 因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而 憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见， 师说是针对时 弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习 的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问， 教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有 进步意义。 (三)整体感知 1、本文标题师说是说说老师的意思吗? 不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹 叙夹议。以前学过的捕蛇者说 、 马说等都属于这类 文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从 师的道理。 2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写 作思路。 第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师 的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提 出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着 从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良 风气，论证分论点“师道之不传也久矣” ，从反面阐明从师 的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分 论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要 性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有 师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。 (四)知识要点的学习及目标完成过程 1、归纳整理文言知识 (1)找出文中的古今异义词并解释。 古之学者必有师 古:求学的人;今:有专门学问的人。 小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。 吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今: 是一个表因果关系的连词。 师不必贤于弟子 古:不一定;今:用不着，不需要。 (2)一词多义。 师这个词在文中出现 26 次，请对它的意义和用法进行 归纳整理。 作名词，有两种情况: 作老师讲。例:古之学者必有师 作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人 作动词，有三种情况: 作学习、效法讲。例:吾师道也 作从师讲。例:师道之不传也久矣 作以为师讲。例:吾从而师之 之字在文中出现 25 次，对它的用法归纳整理。 作代词，有两种情况: 指代人或事物。例:择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这 些。例:巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况: 放在定语与中心词之间。例:古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可 知矣 表示宾语前置。例:句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意 义。例:六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。 例:君将哀而生之乎 作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利 作动词，到、往。例:吾欲之南海 “其”字在文中出现 17 次，请归纳整理其意义和用法。 作代词，有四种情况: 在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎 吾 复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣 作兼语。例:余嘉其能行古道 作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎 作语气副词，有两种情况: 表猜测。例:其皆出于此乎 (大概) 表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) 本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。 惑：师者，所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣 道：师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 无：孰能无惑 是故无贯无贱，无长无少 圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 惑：疑难问题，名词 糊涂，形容词 道：道理，名词 风尚，名词 I 道路，名词 无：没有，动词 无论，连词 圣、愚：圣人;愚人，名词 圣明;愚蠢，形容词 (3)特殊句式。 请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译， 判断何 被动词 宾语前置句 介词后置句 省略句 道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是 老师存在的地方。 不拘于时 译:不被时俗束缚。 句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决 疑惑。 师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。 是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)高 低贵贱，无论 (年纪)大小， 2、背诵课文。 背诵线索提示。 观点 (古之学者必有师)师之责 (师者，所以传道 授业解惑也。)求知规律 (人非生而知之)择师标 准 (道之所存，师之所存)三组对比(古圣人从师，今 众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大 夫之族)新师道观 (弟子不必不如师，师不必贤于弟子) 写作缘由。 (五)小结 本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的， 有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识 丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上 流利地背诵全文。第 2 课时 (一)知识要点的学习及目标完成过程 1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。 第 l 段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标 准。本段分为三个层次。 第一层 (第 1 句)，阐述教师的作用。作者用六个字概 括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。 第二层 (第 2、3 句)，阐述从师的必要。作者从反面 指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必须 从师。 第三层 (第 46 句)，阐述择师的标准第 6 句是本段的 结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第 2 段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师 的不良风气。本段分为四个层次。 第一层 (第 1、2 句)，慨叹师道不传，指出师道不传 的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于 从师的不良风气的批判。 第二层 (第 35 句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻 学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原 因。 第三层 (第 68 句)，把习句读从师与惑而不从师的现 象对比，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。 第四层 (第 913 句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与 士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶 习。 第 3 段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要 和道之所存，师之所存的道理。 第 2 段和第 3 段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。 第 4 段，说明作 师说的原因。继第 3 段引古之圣 人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李 蟠是勉励，对当时求学的人是号召。 2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。 (1)人为什么要从师? (2)作者认为从师的标准是什么? (1)学者必有师;师者，所以传道受业解惑也;人 非生而知之者。 (2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、研读第二自然段。 本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也 久矣!欲人之无惑也难矣!请具体分析，填写下表。 分论点 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 论据(三组对比) 正确态度 错误态度 作者的议论 1 2 3 与总论点关系 在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证 方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之 族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。 彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则 不焉， 此 小学而大遗，这是第二个对比。君子不齿的巫医乐师百 工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀， 导致 师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个 同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同 从师学习的原则的论述 前后呼应。 分论点 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 论据(三组对比) 正确态度 错误态度 作者的议论 1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众 人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话) 2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教 于其身耻 学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定) 3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师 士大 夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺) 与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 4、研读第三自然段。 上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的 必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从 师学习的道理的呢? 第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步 论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日: 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则， 而且为第一段古之学者必有师，第二段 古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当， 是典型的举