由《菊与刀》看中日“耻感文化”的差异性

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 由菊与刀看中日“耻感文化”的差 异性 【摘 要】 “耻感文化 ”简称“耻文化”， 作为一种文化现象， “耻感文化 ”以“耻”为 核心，并被纳入道德范畴之内。不同国 家和民族对耻感文化的阐释不尽相同， 本文以菊与刀为切入点，选取中日 两个民族为典型代表，着重分析中日 “耻感文化”在起源发展、表现形式、内 涵意义以及社会功能等方面的差异性。 中国论文网 /5/view-4071246.htm 【关键词】耻感文化；耻文化； 民族；差异性 一、鲁思本尼迪克特与“耻感文 化”的提出 提到“ 耻感文化” ，大多数学者都 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 会想到美国著名女学者鲁思本尼迪克 特，在她那本蜚声中外用以研究日本民 族性格的经典著作菊与刀当中，本 尼迪克特将世界各民族的文化内核分为 以罪恶为基调的“ 罪恶文化 ”和以耻辱为 基调的“耻感文化 ”，在论述当中，本尼 迪克特基于大量的史实材料和亲身搜集 的一手资料，创造性的提出日本偏重于 耻感文化这一结论。在她看来，其典型 表现便是“耻是德的根本，日本人将耻 辱作为他们原动力” 。关于中国文化是 侧重于“耻感文化 ”还是“罪恶文化”，学 界争议颇多。日本学者森三树三郎曾指 出，与日本相比较，中国“耻的文化” 倾 向更强一些， “耻的文化” 的真正发源地 是在中国。i 二、中日“ 耻感文化 ”起源背景的 差异性 从历史发展脉络来看，中国耻感 文化起源于先秦，在春秋战国时期以得 到丰富与发展，经后世各流派学者的阐 释补充日臻完善。在说文当中， “耻” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 被解释为“辱也。从耳，心声。 ”。 六书 总要对这一含义进行了更具体的论述， 指出“耻，取闻过自愧之意。凡人心惭， 则耳热面赤，是其验也。 ”在我国传统文 化当中， “耻”不仅是一种情感，更是一 种道德约束力，是一种由内而发的以 “耻辱感”为内核的自觉性与自律意识。 早在尧舜时期，统治者便注重利用人们 的“耻辱之心 ”来制定各种耻辱刑，管理 社会，约束民众， 尚书大传里便有 关于耻辱刑的记载。中华民族道德体系 中所蕴含的“ 耻辱之心” 古来有之，这种 “以之为耻”的观念深深植根于各个阶层 人们的头脑之中，是一种土生土长的文 化因子。 与中国耻感文化土生土长的特性 相比，日本民族性格中所蕴含的耻感文 化则带上了浓重的“ 舶来”色彩。作为一 个狭隘的岛国，由于受地理环境、资源 人口等各方面条件的限制，日本并未创 造出完整独立的文化体系。作为“汉文 化圈”中受中国文化影响最深的一个国 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 家，日本政治、文化、宗教、艺术等很 多方面都蕴含着中国传统文化的影子。 然而，日本复制的，终究只是中国传统 文化的形式，而非内容。 “本尼迪克特笔 下的日本耻感文化的形成历程，是 通过汲取外来形式而形成逐渐适应自身 内涵的本土化的制度规范，进而促进自 身内涵突变性的系统化，原初的、世俗 的、零散的内涵飞跃为升华了的、学术 锤炼了的、系统化的内容，形成耻感 文化 。 ” ii 与中国耻感文化相比，日本 耻感文化更像是附加在其民族性之上的 一种外来因素。 三、中日“ 耻感文化 ”内涵意义的 差异性 中国古代传统文化当中，对“耻” 的论述可谓俯拾皆是。 “耻感 ”作为中国 传统文化的重要内容，其内涵意义一直 受到各学术流派的极高重视。而对“耻 文化”内核论述最多、最精、最完整的， 当属儒家。 “孔子对耻感文化的论述范围 非常广泛，涉及到个人心理感受、道德 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 修养、人们的社会行为及其评价、国家 的政治活动、对人民的教育等各个方面， 并通过慎独、内省、反求诸己、改过迁 善、见贤思齐等修养功夫的配合，广泛 地影响着人们的行为。 ” iii。 “不耻下问” “知耻而后勇 ”“行己有耻”等是其代表性 论断。另一方面，耻感文化也是孔子 “仁政”和“以德为政”思想的重要组成部 分，在孔子看来，与其用禁令和刑罚来 约束百姓，不如用靠道德和礼制来教化 百姓，让他们更懂得羞耻之心，自觉约 束自己的行为。这一思想不仅是儒家关 于“耻感文化 ”论述的核心，亦是我国整 个传统文化体系中耻感文化内核所在， 它强调的是一种自觉的道德约束。孟子 发扬了孔子关于耻文化的论述，更振聋 发聩的提出“ 耻之于人大矣！为机变之 巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若 人有？” iv。 陆九渊集 人不可以无耻 中则记录了宋代著名理学家对耻感文化 的精彩论述：“ 夫人之大患，莫大乎无 耻。人而无耻，果何以为人哉？” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 与中国耻感文化所包含的自觉的 道德约束意识不同，日本耻感文化更多 的与“名誉”等词联系在一起。作为耻感 文化的典型代表，日本人很在意社会上 其他人对自己的评价。本尼迪克特指出， 在日本人的生活中，耻辱感占有最高地 位。谨慎计划、 “三思而后行 ”、尽可能 避免别人的非议，是赢得名誉和社会地 位的重要途径。在日本，一个人只有被 家族之外的其他社会集团认可，才会得 到家族及他人的尊重。反之，如果，一 个人的名誉遭受损坏，他不仅会感到极 深的耻辱，更会面临众叛亲离的境地。 因而，与名誉直接挂钩的“耻辱” ，是一 种很有分量的外在强制力， “耻辱” 的威 胁将使得日本人战战兢兢的计划好每一 步以避免差错，耻辱的含义更多的侧重 于他人的非议所导致的名誉的损失，而 并非内心自觉的羞耻意识。日本人在采 取行动时，并不以内心的善恶是非标准 为评判标准，他们更愿意遵循一种自上 而下灌输给他们的行为准则，耻感文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 便与这一类准则紧密联系在一起。因而， 在日本耻感文化与个体内心的道德意识 无关，它只是作为一种外在强制力而存 在，它是一种类似于法令的东西，是机 械的。 四、中日” 耻感文化 ”表现形式的 差异性 概括而言，中日两国耻感文化在 表现形式上的差异性主要体现为“内省” 式与“外辱”式的差别， “自觉性”与“强制 性”的差别。在中国传统文化体系中， “耻”是一种由内而发的“耻辱感”，是一 种带有自律意识的个人内心道德底线。 而在日本文化体系中， “耻 ”则是社会或 他人的不好评价、非议等给自身带来的 困扰，与道德无关。因而，中国耻感文 化衍生出了以“ 忠、孝、仁、义 ”为代表 的道德观念体系，它教导人们以耻辱之 心为基础，通过内省的方式强化个人道 德修养。 论语学而中所记载的“曾子 曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”是古 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 人对自身“内省式思考 ”的典型思想，孔 子曾言：“好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修 身则知所以治天下国家矣”， “耻”在 孔子眼中，业已由“ 修身”上升到“治国 齐家平天下” 的高度。 “内省式 ”的耻感文 化之所以在中国历史长河中大行其道， 主要原因便是因为在古人眼中，人人皆 应有羞耻之心。 日本虽然也有自 己的“忠孝仁义 ”观念，然而， “忠”是对天 皇和上级的绝对忠诚， “孝 ”是以“负债”为 基础的计算分明的“ 报恩”行为， “仁”则一 直徘徊于日本道德体系的边缘， “义” 更 多时候与“忠 ”相对立，带有贬义色彩。 根据本尼迪克特的描述，日本国民是一 个“极端自尊，在乎名誉，害怕失败、 被辱和讥笑” 的民族， “别人的评价 ”成为 “日本人人格塑造的主要动力” ，他们眼 中的人生存在价值完全依赖他人对自己 的承认。 “日本人持久不变的目标是名誉， 这是博得普遍尊敬的必要条件。至于为 实现这一目标而使用手段则根据情况而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 决定取舍。 ” v 而这种因惧怕“名誉败坏” 而产生的羞耻之心在中国士人看来则是 可耻的，在中国文化当中，修身是为了 养性，而决计不是为了赢得世人的赞许 和名利。 五、中日耻感文化社会功能的差 异 社会功能的差异，主要体现在中 日耻感文化对政治及社会管理的不同效 应。在中国，将“ 耻” 引入政治及社会管 理领域肇始于尧舜时期的“耻辱刑” 。作 为古代刑罚中级别较轻的刑罚，耻辱刑 之所以被持久重视并广泛采用，原因便 在于它成功利用了人们的羞耻之心，从 而在社会大众间制造了一种无形的道德 约束力。前文中提到的孔子所言“道之 以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以 德，齐之以礼，有耻且格”则是将“ 耻辱” 嵌入到社会管理之中的典范之语。也正 因如此，才有了吕氏春秋顺民中 所记载的“越王苦，会稽之耻” 。和平时 期， “耻”是管理社会的有效手段，动乱 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 时期， “耻”则是“报仇雪恨”的不竭动力。 战国初年，魏惠王“ 东败于齐，长子死 焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚”， 惠王会对孟子说：“ 寡人耻之 ”。司马迁 宫刑之后的奋笔挥毫，越王勾践卧薪尝 胆的复国之行，直至 21 世纪“八荣八耻” 社会主义核心价值观的提出，均体现了 “耻”在激励人们不断奋斗上进方面独一 无二的功能。 而在日本，与“ 名誉 ”和“地位”紧 密相连的“耻 ”，则进一步加深了日本社 会的等级秩序与专制制度。为了避免 “耻辱”，将“忠”奉为第一要义的日本人 可以为了国家和天皇“ 死不旋踵 ”，牺牲 自己的一切。本尼迪克特在菊与刀 当中曾别具意味的指出“ 日本人在自己 的战争宣传手册中无不强调全世界的 眼睛在注视着我们 。 ”日本海军宪兵最 著名也最令人费解的一条诫令便是： “在遭到鱼雷攻击而不得不弃舰时，也 必须以最出色的姿态转移到救生艇上， 否则会被世人所耻笑。 ”，对于他们而言， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 战败便会身败名裂，屈服便会遭受到社 会嘲讽。然而，当天皇受降诏书下达的 时候，这些发誓要血战到底的日本士兵 却可以立刻放下武器投降，天皇的命令 便是圣典一般，违背了它将是另一种耻 辱。耻感文化对于日本社会最重要的作 用，便是强化人们对于等级制度的忠诚 之心和对于天皇的绝对效忠与奉献，个 人善恶好恶是被摒弃在外的。中国传统 中， “耻”不仅是普通民众心中的道德标 准，亦是统治阶层要着重考虑的因素， 而在日本， “耻 ”则是下级对上级忠诚的 表现形式。理解这一点，对我们认识耻 感文化和跨文化传播语境下各民族文化 之间的差异性无疑具有极其重要的意义。 注释： i 森三树三郎：名与耻的文化_ 中国_日本_欧洲文化比较研究