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伦理学读书笔记 伦理学读书笔记 斯宾诺莎生活的时代是理性主义 和经验主义盛行的时期，那是一个相信“知识就是力量” 的时代，在这一时期哲学家表现出来的“野心”比政治家 还要大，他们把知识和理性推到了无以复加的程度，这一 方面是欧洲人对于中世纪宗教时代的一种反思，但是确实 经过启蒙运动与理性经验主义洗礼的欧洲人，变得更重视 科学、知识和技术，使得资本主义社会在近代短短两百多 年取得成就远远大于过去两千年。对于直接从封建社会过 渡到社会主义社会的中国来说，由于缺乏科学理性精神的 长期洗礼，各种非科学现象在当代中国社会总是层出不穷。 斯宾诺莎将人的各种追求协调起来，建立起一个包容 的理性伦理学，其伦理学还具有很强的实践色彩，他一生 就是在践行自己的伦理学，对金钱的需要只限于满足日常 生活的需要，不贪恋荣誉和权力;他详细分析了人的各种情 感，比如：快乐、痛苦、嫉妒、自卑、骄傲等，最终指出 这些情感都只具有想象性，最有价值的生活是用知识和理 性来滋养心灵，不是用感性来毁坏心灵，这符合那个时代 精神。所以学习和研究斯宾诺莎伦理学，有助于使科学真 正成为人们的信仰，有助于在全社会形成重知识的价值观， 有助于人们形成符合时代需要的价值追求。 形成对科学知识的信仰需要一个长期过程，自邓小平 同志提出“改革是第一生产力”的论述后，国家越来越重 视知识和创新。江泽民提出创新是一个民族进步的灵魂， 是一个国家兴亡发达的不竭动力。胡锦涛在中共中央关 于加强党的执政能力建设的决定指出：全面贯彻尊重劳 动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的方针，不断增强全 社会的创造活力;这对引领社会风尚的主流价值导向，进一 步领导和团结全国各族人民，调动一切积极因素，全面建 设小康社会，构建社会主义和谐社会，具有极为重大的意 义。中共中央总书记习近平在主持中央政治局学习时强调， 实施创新驱动发展战略决定着中华民族前途命运。斯宾诺 莎理性伦理学有利于落实上述的国家大政方针，有利于青 年树立正确的三观，其思想在以下三方面促进青年进步： 第一，有助于遏制拜金主义、享乐主义等社会现象的 蔓延。当前中央集中解决的形式主义、官僚主义、享乐主 义和奢靡之风这“四风”问题，归根到得四风产生的根源 就是对财富、荣誉权力和感官快乐的过度追求;对青年来说， 即使在思想上认识到对这些东西的追求不应该成为人生应 该追求的最终目的，将来在实际工作生活中并不一定按照 这些认识原则来行为，但是就像斯宾诺莎的名言所描述的， “人对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵 感受情感的痛苦也愈少” ，人在控制物欲方面的意志就会增 强，理解本身就是进步。 第二，有助于形成崇尚科学、尊重知识的社会氛围。 西方文明经历理性和科学的洗礼，直到现在西方发达国家 在科学技术方面还处于领先地位，这与西方人重视科学， 很多人把追求真理作为人生目标的社会氛围是分不开的。 中国社会制度的跨越式发展，使得中国人思想还有封建社 会的某些特征，整个社会求真的氛围还没有形成，这就需 要我们正确评价知识与个人之间的关系;使人认识到是否求 得真理是社会发展和人生价值实现的最高标准。斯宾诺莎 思想使人相信，追去真理会得到他人的诚服，而不是追求 感官快乐带来的他人怨恨;追求真理会获得他人的敬重，而 不是追求权力带来的他人嫉妒;追求真理会收获真正稳定的 幸福，而不是患得患失的财富感;总之，在斯宾诺莎的思想 中树立对知识和真理的信仰是道德的最高标准。 第三，斯宾诺莎不是简单的否定对财富、荣誉和感官 快乐的追求，而是把它们看作手段而不是目的，这有助于 我们协调人的世俗追求和崇高向往，这对青年人具有特殊 的意义。当今中国必须鼓励企业家精神，鼓励人们创造财 富，要鼓励大学生去追求梦想，这梦想最主要的就是好生 活，而好生活最重要的就是获得财富、荣誉和感官享受;虽 然年轻人都需要经历这一阶段，但是年轻人不应该停留在 这个阶段，人应该是为追求真理而求真，不是为了其他的 东西而求真。所以斯宾诺莎在肯定青年追求世俗之梦的同 时，为真理的追求留下空间，青年不可能立刻认识到知识 真理的价值，但是随着其人生经历的丰富可能最终会认识 到真理最值得去追求，过上最有价值的生活， “绝对遵循德 性而行，在我们看来，不是别的，即在寻找自己的利益的 基础上，以理性为指导，而行动、生活、保持自我的存在 (此三者意义相同)” 伦理学读书笔记 斯宾诺莎是 17 世纪欧洲理性主义 哲学家的代表，和同时期的其他哲学家相比，他更重视伦 理学，致力于知识和伦理的结合，并且其一生都在践行自 己的伦理学，所以斯宾诺莎是思想自由、品德高尚的哲学 家的榜样，同时斯宾诺莎的幸福成为精神幸福，就像柏拉 图恋爱成为精神恋爱的代名词，所以斯宾诺莎的思想遗产 主要就在其理性伦理学。 斯宾诺莎为了克服笛卡尔的身心二元论，设定了一个 实体(自然或者神)来统一身体和心灵，即把可广延的物质 和可思想的心灵看作实体的两种属性，属性并且会以“样 式”方式出现在具体事物当中;而人则分有物质和心灵两种 属性，分别对应着人的身体和思想(理性)，思想的内在标 志是真观念，主要表现为理性知识和直观知识，真观念没 有对象，表现出清晰、真理、确定、必然、永恒等特征， 其伦理学的追求就是用理性认识真观念，用真观念驾驭思 想的其他样式(个别观念)， “心灵一旦认识了这个真观念， 则我们就可以明了真观念与其他表象之间的区别” ， “若心 灵愈能认识到自己的力量，则它就愈易于指导它自身，建 立规则来辅助求知。如果心灵对自然法则的知识愈增加， 则它就更易于抑制它自身使它不要驰骛于无用的东西”;思 想还表现在个别事物的观念上，这观念主要有外在的物质 或者身体引起，身体对于思想来说，除了身体的感触而引 发的感性外，心灵可以说对身体一无所知，这种感性在知 识上表现为意见或者想象，对个别事物的观念或者知识是 有对象的，表现出模糊、不确定、意见、片面、偶然等特 征，所以是理性要规整的对象，人对外在事物比如财富、 荣誉和感官快乐的追求，使它们在人心灵产生的快乐、痛 苦和情绪等都属于这类对象，这些由外在事物引其心灵的 感性知识就是理性要控制的对象。 首先，斯宾诺莎肯定了这些情感的意义，他用了数学 的例子，数学中的负数和复数都是虚构的，相对于实数来 说就是不存在的，但是如果没有负数和复数，数学推理将 无法进行，所以情感对于理性来说必不可少。 其次，人生不可能一步就认识到真观念，需要一步步 走向真观念，应该把对感官快乐、资财和荣誉得追求看作 手段而不是目的，看作达到人生至善目的过程中必须超越 的阶段，超越感官快乐就是第一步，超越资财又是一步， 超越荣誉又是一步，经过这逐级超越人才会认识到真正的 善;“特别是当我确切认识到，如果把追求财富、荣誉、肉 体享乐当作自身目的，而不把他们当作达到其他目的手段， 实在有百害而无一利时，则我的心灵便愈觉得沉静不为所 动。但是，反之，如果只认对于财富、荣誉及快乐的追求 为手段而非目的，则它们就会受到一定的节制，这不但没 有什么妨害，而且对于我们所以要把它们作为手段去追求 的那个目的的实现，也有很大的帮助，这一点