2011.8.28伞下的侗寨.ppt

余秋雨，1946年生，浙江余 姚人，毕业于上海戏剧学院戏 剧文学系，大学毕业后留校任 教多年，曾任上海戏剧学院院 长、教授，上海戏剧家协会副 学会长。是我国当代著名的艺 术理论家、文化史学者、散文 家。散文的主要著作有文化 苦旅、秋雨散文、山 居笔记、行者无疆、 千年一叹 借我一生借我一生等。 余秋雨对古今历史文化深入广泛的研究与精彩 描述，使他在中国的文化史界具有很高的知名度。 余秋雨于2000年应邀主持了香港凤凰卫视的 千僖之旅节目，对亚洲几个国家文化遗址的全 面考察，使他成为亚洲第一个穿越数万公里的人 文学科教授。 余秋雨散文始终贯穿着一条鲜明的主线， 那就是对中国历史、中国文化的追溯、思索和 反问，他用自己渊博的历史知识，丰厚的文化 功底，将历史与文化契合和展现，他的作品充 分渗透了作者的精英意识。 重点推 荐阅读 阅读余秋雨的散文，你会随他 走遍祖国的大江南北，倾听他所讲 述的中国历史文化，去感受中国文 化的神奇魅力。 余秋雨的散文在当代散文界引起了强烈的反响 和高度的关注，对他的评价有褒有贬，众说纷纭。 散文写作背景简介 侗族源于百越，是百越后裔，早在秦汉 时期，在今侗族居住的地区，北部有“黔中 蛮”、“武陵蛮”、”或“五溪蛮”，南部有“百 越之族”。 伞下的侗寨 一、散文主题浑题浑 厚，体裁广泛，内容深广。 作品从情感基调调到思想内容，从谋谋篇布 局到艺术艺术 手法，都渗透着浑浑然丰厚的历历史内 蕴蕴、独特鲜鲜明的民族特色。 作品打破了以往散文大多只写内容单纯单纯 单单一、篇幅精致小巧的体裁格局，拓展了文 章的文化容量，也为为散文的文体写作提供了 一种新思路，开辟了一条新途径。 二、叙述层层次、叙述角度均灵活多样样，形成了 错错落叠加的语语境链链接，创设创设 一个个不同的有 又相互关联联的叙述画面。 阅读课文伞下的侗寨，有时是描绘青山秀水 的景致， 有时是叙述侗族悠久的历史文化； 有时是赞美和感叹侗族人民的虔诚的宗教习俗， 有时又是勾勒那名声远扬，独具特色的民族非物 质文化遗产侗族大歌， 这种错落有致，不时变换的叙述角度，散文呈现 给人一种生动活泼，形态多变，远近结合，雅俗 同存，多姿多彩，目不暇接的审美愉悦。 例举1： 这是翠绿群山间的一个小盆地，盆地中间 窝着一个几百户人家的村寨。村寨的房屋全是黑褐 色的吊脚楼，此刻正朦胧着灰白色的雾气和炊烟。 把雾气和炊烟当作宣纸勾出几笔的，是五座俏拔的 钟楼。 例举2:唱歌的村民一排排站在花桥的石阶上， 唱出来的是多声部自然和声，沉着、柔和、悦耳 。这些村民有一年被选到法国巴黎的一次国际合 唱节里去了，才一开口，全场屏息，第二天巴黎 的报纸纷纷评论，这是中国所有歌唱艺术中最容 易被西方接受的一种。 领唱的总是中年妇女，表情比较严肃，但她们 的歌声在女儿辈的身上打开了欢乐的闸门。我一 遍遍地听，当地的侗族朋友在我耳边轻轻地介绍 着歌曲内容，两头听下来终于明白，这样的歌唱 是一门传代的大课程。中年传教给青年，青年传 教给小孩，歌是一种载体，传教着人间的基本情 感，传教着民族的坎坷历史。像那首珠郎和娘 梅的叙事长歌，就在向未婚男女传教着什么是 爱情，什么是忠贞，为了爱情与忠贞应该作出什 么样的抗争，付出什么样的牺牲。 例举3： 三、散文情景描写与主观色彩相融合，以“情” 景化，或以“景情化。 散文时而体现出浓重的主观色彩，表现出 作者的所思所感，自信大气，情景描绘显得轻 松自如，浓妆淡抹，恰到好处。 叙写中，作者常常直抒胸臆，情感的宣泄有时 有些夸张。但他在散文中显现的烛光意识，穿插在 景色风情的描写变化之中，真是美轮美奂，妙趣横 生。 伞下的侗寨通过情景描写与主观色彩相 融合，自然而然地传递了很多的侗族生态文化 意识，与各国相关历史文化的联系比照，都让 读者感受到了作者感悟与思考，不仅使读者获 得审美情趣，还给读者无穷的启迪。 三、散文情景描写与主观色彩相融合， 以“情”景化，或以“景情化。 例举4： 我也曾经对这样的窗口灯火产生过怀疑：那 里边攻读的诗文，能有几句被窗下的乡亲知晓？ 如果说，这些诗文的功用，是浮载着书生们远走 高飞，那么，又留给这里的乡亲一些什么？ 答案是，这些书生不管是发达还是落魄，不 管是回来还是不回来，他们诵读的诗文与故乡村 庄基本无关。因此，河边窗口的灯光对于这片土 地而言，永远是陌生的，暂驻的，至少，构不成 当时当地的“多声部自然和声”。 例举5： 侗族长期以来没有文字，因此也没有那些需 要日夜攻读的诗文。他们的诗文全都变成了“不著 一字”的歌唱。这初一看似乎很不文明，但是我们 记得，连汉族最高水准的学者都承认，“不著一字 ”极有可能是至高境界。我这样说当然不是否定文 字在文明演进过程中的重要作用，只是对自己作 一个提醒：从最宏观的意义上看，在文明演进的 惯常模式之外，也会有精彩的特例。 三、散文情景描写与主观色彩相融合，以“情”景化，或以“ 景情化。 四、语言内涵深邃，句意丰厚。 带有几分学术味和文化味，还带有几分叹惋， 意蕴深刻，耐人寻味，充分体现了凝练、简约的学 者语言风格。 黔东南侗族人民悠久厚重的历史，经由他的 语言转变、点化与渲染，而变得轻松自如，清晰 明了，尽管有时显得有些零散，但都不影响散文 的独特风采。 每每读的时候，就会感受到作者对黔东南侗 族历史文化悠远的深刻的思考，真切的关注。 课文例举5：歌唱在这里是全部生话的起点 和终点，全部历史的凝炼和传承，全部文化的 贮存和展开。 例举6： 歌声成了民族的默契、村寨的共识、世 代的叮咛。但是，这种叮咛从来不是疾言 厉色，而是天天用多声部自然和声完成。 这里所说的“多声部自然和声”已不仅仅是 一个音乐概念，而是不同年龄间的一种共 同呼应、集体承认。这里的课本那么欢乐 ，这里的课程那么简明，这里的教室那么 敞亮，这里的考试那么动人。 四、语言内涵深邃，句意丰厚。 五、对比联想丰富。 构成余秋雨散文诗诗意风风格的，恰好就是由于 对对比联联想而展开得神驰驰古今的浪漫，充满满无限 的人文关怀怀。 散文丰富的对比联想，增加了散文的诗意， 拓宽了散文的容量，加深了散文的意蕴，强化 了散文的主题。 散文是余秋雨深厚凝重的理性思考、纵横 交错的艺术想象以及诗性激情的有机融合，也 是余秋雨捕捉外界刺激下感觉心理的微妙动荡 。 因此伞下的侗寨自然生动地展现了 黔东南侗族人民别具一格的风情，文化、习 俗、景观等等。 例举7： 如他在文中写到：“欧洲的文艺复兴，其实是 对于人类的健全和俊美的重新确认，从奥林匹 亚到佛罗伦萨，从维纳斯到大卫，文字都悄悄 地让了位。相比之下，中国的书生作了相反的 让位。只有在边远的少数民族地区，才会重新 展现生命的更本质方面。 例举举8： 一步踏入就站住了。三宝，实在太有气势。 打眼还是一座鼓楼，但通向鼓楼的是一条华美的 长廊，长廊两边的上沿，画出了侗族的历史和传 说。村民们每天从长廊走过，也就把祖先的百代 艰辛慰抚了，又把民族的千年脚力承接了。这个 小小的村寨，一开门就开在史诗上，一下子抓住 了自己的荷马。 六、修辞格的运用： （一）排比：（例举9）歌声成了民族的默契、村 寨的共识、世代的叮咛 （例举10）这里的课本那么欢乐，这里的课程那么 简明，这里的教室那么敞亮，这里的考试那么动人 。 （二）暗喻：(例举11）长廊两边的上沿，画出了 侗族的历史和传说： （例举12）这排榕树，是力量和历史的扭结。 （三）反复（例举13） 别的地方的高矗物象，大多不存在历史的张力； 别的地方的历史遗址，又全都失去了生命的绿色 。 词语反复这一修辞格运用，意在强调 （4）夸张（例举14）： 于是，这把伞变大了，浮悬在整个村寨之上。 （5）设问（例举15）：世上行色匆匆的游子，不 都在寻找老祖母的那把伞吗？ （6）移就（例举16）：村民们每天从长廊走过 ，也就把祖先的百代艰辛慰抚了，又把民族的千 年脚力承接了。这个小小的村寨，一开门就开在 史诗上，一下子抓住了自己的荷马。 七：浓郁的侗族文化风情 （一）侗族大歌:行云流水的和谐之音 侗族人民视歌为宝，在侗族地区侗族 歌师是被社会所公认的最有知识、最懂适 理、最有智慧的人，因而备受侗家人的尊 重。侗族人歌作为侗歌，最精华的组成部 分，它的演唱内容、表现形式，无不与侗 家人的习俗、品格、心理以及生产生活环 境息息相关，是这一侗族历史的真实记录 ，是侗族文化的最直接表现。 侗族大歌是灵魂搭起的和谐之桥，是 侗家人用一 生的血汁和辛劳汇集成的和谐 音符。 清道光二十五年 (1845年)贵州著名大 诗人郑子尹赴榕城(今 榕江县城) 书院执教 时，写的饮车寨阁 楼一诗云: “巨阁峥 嵘突跨空，天教泥爪 印飞鸿; 有缘风日归 杯底，无限江山在眼 中; 被列为吉尼斯世界纪录的三宝鼓楼 眼前是一个平台 ，中间有一把小小的 布伞，布伞下有很多 鹅卵石，铺满了整个 平台，平台边沿，有 一圈小布人儿。 那把布伞就 是萨玛。鹅卵石 就是她庇荫着的 子孙后代，边沿 上的小布人儿， 是她派出来守护 子孙的卫士。 老祖母连自己的形象也不愿显 露出来，全然化作了庇护的心愿和责 任，这让我非常感动。我想到，世间 一切老祖母、老母亲其实都是这样的 ，舍不得留给自己一丝一毫，哪怕是 为自己画个像，留个影。 于是，这把伞变大了，浮悬在整个村寨之上。 三、民族崇拜与信仰 萨玛，是侗族的 大祖母，至高无上 的女神，侗族村民 的精神皈依，世事 会嬗变，大家还是 需要有一个能够维 系永久的象征性力 量，那就是萨玛。 贵州省数千名 侗族同胞聚集在三 宝侗寨，欢度堪称 世界上最古老的妇 女节萨玛节。 “萨玛”侗语意为“ 大祖母”。萨玛节 即为纪念女性先祖 的节日，据考证起 源于侗族母系氏族 时期，至今已有约 1000年的历史。 四、侗族文化景观 是侗族文化的整体反映，具有独特性，永久性和 美学价值等特性。 (1)侗族文化景观山杉树林景观、茶树林景 观、侗 寨聚落景观和侗寨农田景观等组成，并在空问上形成 杉树林景观-一篆树林景观一洞寨聚落景观一洞寨农田 景观山高到低的分布格局。 (2)侗族文化景观是一个以侗寨为控制中心，以太 阳光能为能量基础，具有生产和消费功能的持续稳定 的生态系统。 (3)侗族的传统文化制度和生活习俗在很大程度上 促进了在特定条件下侗族人民与自然之间 的协调与和 谐关系，体现了较高的生态文明程度。 (4)侗族