全国通用2018年高考语文模块一语基默写论述类文本阅读第5练论述类文本阅读1.docx

论述类文本阅读（1）阅读下面的文字，完成文后题目。子部小说、笔记小说和古小说，这三个术语的指称对象相同，说的都是中国古代目录学意义上的“小说”，比较而言，“子部小说”在揭示这一类型小说的文类特征方面优势明显。明代以前，关于目录学意义上的“小说”的归属问题，主要存在子部说和史部说的分歧。从汉代到初唐，子部说占主导地位，其代表人物是汉代的班固。唐宋元明四朝，史部说占主导地位，其代表人物是唐代的刘知几；但子部说也没有销声匿迹，明代的胡应麟等皆折中于子部说与史部说之间。至清乾隆年间，编纂四库全书，子部说最终确立了其话语优势，其代表人物正是四库全书的总纂纪昀。中国古代的子部小说理论，经过班固、纪昀等的阐发和梳理，已经相当成熟和丰满。而且，纪昀并不限于对其知识系统的建立和推广，还以身示范，亲自写作了阅微草堂笔记。班固汉书艺文志在概述他对诸子的评断时，强调诸子十家中九家(法、名、儒、墨、道、阴阳、纵横、杂、农)皆是“可观”的，而第十家“小说”则是不可观的。“可观”与否的依据，在于前面九家关注的都是社会生活中的军国大事，唯有“小说”一家关注的是社会生活中治身理家的小事，“小说”之“小”，盖出于此。而“小说”之所以得以跻身于诸子之列，则是由于其所谈问题虽不够重要，但谈论问题的方式与其他九家大体相同，即注重明理，注重议论。诸子以议论为宗，“小说”亦不例外。子部小说的基本特征，取决于“子部”和“小说”这两个要素的结合和限定。纪昀在四库全书的子部专列“小说”一类中，把子部小说清晰地分为三类：第一类叙述杂事，如西京杂记世说新语；第二类记录异闻，如山海经穆天子传搜神记；第三类缀辑琐语，如博物志述异记酉阳杂俎。其分类表明，纪昀尽管将“小说”归入子部，但也吸取了“史部说”的合理内核，即实际上以叙述性作为“小说”的基石。不过，他将刘知几纳入小说的“家史”“别传”等较为典型的杂史都清理了出去，还将兴起于唐代的传奇小说和兴起于宋代的话本小说，兴起于明代的章回小说，也迁出“小说”。他这样做，一是要为子部小说划定较为清晰的文类疆界，同时借以维护子部小说的正宗地位。纪昀一向认为唐人的传奇不能算是“小说”。在他看来，飞燕外传会真记等在写法上秉承的是史家传记体，不能归在子部；但史部要求实录，传奇却大量虚构、有意虚构，放在史部也不合适。纪昀在总纂四库全书时对唐人传奇熟视无睹，理由在此。纪昀更少提及实宋代以降兴起的话本小说和章回小说，这不是由于他不熟悉，而是因为他不愿屈尊去光顾这种不入流的书。(选自陈文新论子部小说的文类特征，有删改)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A在中国古代目录学的意义上，“子部小说”“笔记小说”和“古小说”指的是同一类作品；使用“子部小说”这一术语，能更清晰地揭示这类著述的文类特征。B纪昀对中国古代“子部小说”理论有非常重要的贡献，他不仅建立和推广了这一理论的知识系统，还以身示范，亲自写作了阅微草堂笔记。C纪昀的子部小说清晰地分为叙述杂事、记录异闻、缀辑琐语等三类，每一类都收录了不少作品，一并载入了四库全书。D纪昀将唐代的传奇小说、宋代的话本小说和明代的章回小说，全都迁出了“小说”，他认为这些都是不入流的书，因而不愿屈尊光顾。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A关于目录学意义上的“小说”的归属，历来存在子部说和史部说的分歧，班固、纪昀和刘知几分别是两说的代表人物，他们的理论彼此对立，很难融合。B班固汉书艺文志认为小说“不可观”；因为他确立的“可观”的标准，是必须关注社会生活中的军国大事。C“小说”关注的是治身理家的小事，但它同样必须满足“子部”要素的规定要求，才能获得“子部小说”的名号。D纪昀将刘知几纳入小说的“家史”“别传”等都从“子部小说”中清理了出去，从而在一个方面为“子部小说”划定了较为清晰的文类疆界。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A明代以前，“小说”的归属这一学术话题，子部说和史部说都曾先后占据主导地位；清乾隆年间，由于纪昀的理论与实践贡献，子部说才最终确立话语优势。B班固在汉书艺文志中将诸子十家中的九家都列为“可观”，而唯独认为第十家小说“不可观”，这其中并不存在对“小说”的歧视和偏见。C诸子注重明理，注重议论，世说新语博物志等“子部小说”同样具有这一特点；但同时叙述性又是这些“小说”作品的基石。D一些唐人传奇小说既不合子部标准，又不合史部要求，最后被四库全书拒之门外，可见传奇小说这种文本样式自身存在严重缺陷。阅读下面的文字，完成文后题目。中华文明的起源经历了多元一体化的过程，中华大地上的国家起源也同样经历了多元一体从邦国到王国的过程。公元前四千纪，中华文明的核心在黄河中游地区最终形成，以陶寺文化为代表的邦国则开创了后来夏商周中原王朝国家的先声。陶寺文化以陶寺遗址得名，出现于公元前四千纪，位于今山西临汾市襄汾县。近年来，初步探明了宫殿区、王陵区、贵族居住区、祭天及观象台礼制建筑区、手工业作坊区、普通居民区等，充分表明了陶寺遗址作为国家的政治、文化、经济中心的都城性质。据调查结果初步判断，陶寺文化遗址群以陶寺都城为核心分为南北两大群，拱卫陶寺都城京畿。南北两大群是由自上而下的行政派出模式发展起来的，并且发现有驿站遗址，表明了中央与地方的行政关系的存在。在陶寺遗址晚期，出现了扒城墙、毁宫庙等政治报复行为，这表明了陶寺遗址的都城性质和国家性质。这些聚落形态考古资料证明了陶寺文化国家社会的物质文明发达程度，而相关的精神文化考古资料则显示出陶寺文化的精神文明达到了当时的最高水平。陶寺观象台通过1个观测点、12道观测缝与东南7公里远的塔儿山山脊线，构成一套完整的列石观测仪器。除了通过观测日出确定20个节令外，还可以观测16年一周期的月出最南和最北点，以预测月食，将“历象日月星辰，敬授民时”的科技软实力与宗教权力相结合，把这些牢牢掌握在邦国元首的手中，成为统治中非常实用的软实力之一。而陶寺早期官僚墓中出土的木立表和中期王墓中出土的圭尺构成了一套完整的圭表测影系统，以圭尺第11刻度1.6尺为理论夏至影长，对外宣称陶寺为“地中”，使得陶寺城址顺理成章地成为“地中之都”，居住在其中的邦国元首自然“王者居中”，垄断与上天沟通的唯一通道，进而使得陶寺文化所代表的邦国成为“中土之国”，开创了“中国”最初始的意义。陶寺圭表还可用于国土的测量，以陶寺城址“中表”为中心基点，按照陶寺城址的经纬线作为测量基线，对陶寺所在的东亚大陆的东西南北四至进行夏至晷影测量，以确立陶寺文化的四表。陶寺四表之间的距离同先秦文献记载的“东西二万八千里、南北二万六千里”的数据误差约6%，可以说相当吻合。当然，陶寺国家领土实际控制范围仅限于晋南地区，陶寺四表所标定的“表里河山”，只是陶寺元首们的理想蓝图而已。但不可否认的是，陶寺邦国已经有领土概念，而且可以用圭表测量与确定出来。陶寺城址内的早期王族与中期王族墓地的不同茔域，表明早中期之间王权的易手，是在两个完全没有血缘关系的王族之间进行的，颇具汉儒竭力赞美与讴歌的“禅让”特征。不过历史是无情的，陶寺文化晚期，外来入侵势力的征服使陶寺国灭亡，其国家政权及文明被彻底摧毁，与发展成为中原王国的命运失之交臂。这一历史命运最终落在了河南龙山文化的肩上。到二里头文化时期，中原最早的王朝国家在伊洛平原诞生，从此步入了夏商周三代王国国家新纪元，中国文明开始著称于世界。而中国传统认同的“地中”也从晋南地区移到以洛阳为代表的伊洛地区。(摘编自何驽陶寺文化：中华文明之“中正”观缘起)4下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A中华文明的核心于公元前四千纪在黄河中游地区形成；与此同时，在今山西临汾市襄汾县则诞生了陶寺文化。B考古资料表明，陶寺邦国建国伊始就具有了都城性质和国家性质，其精神文明也代表了当时社会的最高水平。C“中国”最初始的意义是“中土之国”，这是陶寺文化开创的。陶寺文化在当时非常发达，已有完整的圭表测影系统。D陶寺邦国早中期王权的易手具有汉儒竭力赞美与讴歌的“禅让”特征，它是在两个完全没有血缘关系的王族之间进行的。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A陶寺都城是陶寺邦国的政治、文化、经济中心，建有宫殿区、王陵区、贵族居住区、祭天及观象台礼制建筑区、手工业作坊区、普通居民区等。B陶寺文化相当发达，如：能通过观测日出确定20个节令；能观测16年一周期的月出最南和最北点，以预测月食；能运用圭表测量国土。C陶寺邦国实际控制的领土范围仅限于晋南地区，远远小于陶寺元首们心目中的领土范围，但这足以表明当时的陶寺邦国已经有领土概念。D在我国国家起源史上，陶寺属于邦国，在陶寺邦国基础上发展而来的夏商周则属于王国。夏商周时期，中国文明开始著称于世界。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A中华文明的起源和我国的国家起源都经历了多元一体化的过程，其中国家起源的多元一体化的过程指从邦国到王国的过程。B南北两大群由自上而下的行政派出模式发展起来，还有驿站，这些考古发现表明了当时的陶寺邦国存在中央与地方的行政关系。C陶寺邦国的元首已知道利用科学知识加强统治，如控制天文历法知识、对外宣称陶寺为“地中”、确立陶寺文化的四表，等等。D陶寺邦国时期，晋南地区是“地中”；夏商周三代时期，以洛阳为代表的伊洛地区是“地中”：“地中”是个政治文化概念。答案精析1D根据原文末段可知，纪昀认为不入流的只是宋代的话本小说和明代的章回小说，并未涉及唐代的传奇小说。2A“他们的理论彼此对立，很难融合”说法失当。根据原文第一段和第三段可知，不仅明代的胡应麟等皆折中于子部说与史部说之间，纪昀自己也吸取了“史部说”的合理内核。3D推论失当。唐人传奇小说既不能归入子部，又不合史部要求，不是因为这一文本样式自身的缺陷，而是因为唐人传奇小说