2015大学语文教学设计与案例分析.ppt

高职语文课堂 教学设计与经典案例赏析,潘庆玉 山东师范大学文学院 2015.8.2,主要内容,高职语文课程的定位 认知工具：教学设计的理论基础 身体现象学视角下的文本解读 语文教学设计的基本策略 经典语文教学案例赏析,高职语文课程的定位,一是工具定位：开设应用写作、演讲与口才等实用文课程。其理由是：职业能力导向，应用写作和口头表达是职场现实需要；学时有限，当务之急是满足提高学生语文实用能力之需。但这一做法也有局限：头痛医头，急功近利，长效不佳。 梁实秋喝茶,二是人文定位：做法是改革传统大学语文课，开设大学人文课程或讲座。其理由是：人才和谐发展观，要重视学生高等技术应用能力的培养，也要重视学生人文修养的提高。这一做法的好处是着眼学生长远发展，但软硬件要求高，在量化考评的压力下，操作难度比较大。,三是审美定位：开设大学语文、文学欣赏、诗词欣赏等“高雅艺术”课程。其理由是：素质教育观。大学语文应是语文教育的高级阶段。这一做法着眼学生长远发展但同样对软、硬件要求高，不易量化考评，作为通识课难度很大。,四是折衷定位：开设文学欣赏、人文修养、应用语文兼顾的大学语文。课理由是：人才市场导向。学生语文相关职业能力与人文素质水平都不能很好满足人才市场需求。这一做法注重长效短效结合，但是折衷求全，难以如愿。,五是取消大学语文：理由是教育阶段论、语文工具论。语文课是工具课，是属于中学阶段的课程，因此高职阶段不必开设。这一做法的好处是简单省事，但失之短视与草率。,北京师范大学王宁教授：高等语文 第一, 要给学生脱胎换骨的感觉, 材料要精品, 观点要严谨。也就是说,不要低估学生的水平,不要讲与中学重复的东西。求深入,但千万不要故弄玄虚; 谋浅出,但千万不要肤浅单调。,第二, 高等语文不是中文专业各门课程的拼盘, 老师在发挥自己的专长时,内容要多元, 超越狭窄的专业视野, 避开专业领域独特的学术专题,把广阔的人文性放在第一位。,第三, 用新知识启发思考, 抓住核心的、学生感兴趣的问题, 开展口头讨论、书面讨论, 在口头讨论中提高论辩能力, 在书面讨论中培养概括、品评、抒发感情的书面写作能力。这样做,写作变成学生表达的需要,彻底改变中学立好框架、命题作文的被动模式,让学生不吐不快,喜欢写,习惯写。让学生建立一个终身的目标:不断提高运用母语的能力,不断增加自己身上的文化修养。,第四, 高等语文是中文专业通向全校一切专业的一条康庄大道。要让文理科的各个专业都了解中文专业 中国人必须进入的一块沃土。 不论他们学什么专业,都不会对中文毫不关注、 一无所知。一部分优秀的、对中文理解更深入的优秀人才,将要骄傲地成为我们专业的学生。,九章算术教学案例 我们就这样各自选定了自己的专题, 走进了高等语文的课堂。为了避免这门课程过分“文学化” , 我选择了九章算术 这个课题。我的目标是把一个数学史的题目讲成语文课。 一上来讲背景,我说: “中国是两大数学发源地之一, 九章算术和周髀算经造就了世界古代数学史上的一个流派算法派。”学生们没有十分在意。接着导入主题, 我说:“我讲九章算术, 但不是讲数学史, 而是讲语文课。我要让你们知道,中国早期的数学是用文言文讲算法,一直到清朝,数学家大多是小学家,也就是语言文字学家兼的。”我觉得这引起他们的几分好奇, 但仍不强烈。,一直到我讲解几个具体的算式, 让他们把用古代自然语言的语法表达出的算法转换为今天用数学符号列出的基础数学算式和代数式, 由此涉及许多古代的文化和“加减乘除”等数学术语的名源,他们才真正兴奋起来。,勾股:今有池方一丈，葭生其中央，出水一尺。引葭赴岸，适与岸齐。问水深、葭长各几何？ 答曰：水深一丈二尺；葭长一丈三尺。 术曰：半池方自乘，以出水一尺自乘，减之，馀，倍出水除之，即得水深。加出水数，得葭长。,芦苇OC=OA=b,水深h,水池边长2a=1丈,a=5尺,b-h=1尺, 据勾股定理,(a+h)-h=1, 以a=5代入解得水深h=12尺=1丈2尺；葭长h+1=1丈3尺.,待到我组织“从九章算术看人文科学和自然科学的区别与关系”的讨论,涉及“中国的自然科学为什么到近代会落后? ” “现代人文科学和自然科学有没有可能、有没有必要、如何共同发展? ”等问题时,学生们的兴奋达到顶点,许多后排学生为了抢到台前发言,提前跑到前面等待。讨论几乎收不住场。,我收到100多份短文很多是从网上发过来的谈自己的感想和认识。看到他们在人文科学和自然科学关系方面很多精彩的见解, 读到那些年轻人充满幻想的内心世界, 我总结了三点: 第一, 我们必须给学生新知识,忽略间接知识传授而空谈能力是无根的; 第二, 我们必须选择能引发讨论的课题, 用少量的知识点燃自我学习和思考的热情, 没有这一点,单纯的知识灌输再多,也是没有长远效果的; 第三, 高等语文的工具性、基础训练, 一定要与它的人文性同步体现。只要他们强烈地要求表达出自己的思想, 用心去说、认真去写,文章自然会慢慢写好。,加拿大教育学家基兰伊根（Kieran,Egan）教授提出了“富有想像力的教育”理论，他认为，人的文化想象力的发展要经历五个认知方式（或认知阶段）：身体认知、神话认知、浪漫认知、哲学认知、反讽的认知，每一种认知方式（阶段）又包含若干认知工具。,认知工具：教学设计的理论基础,所谓“富有想像力”的教育，就是指教师借助于适当的认知工具在教学过程中有效激发学生的情感、想象力和智慧的教育理论与实践体系。 哈佛大学心理学教授霍华德加德纳称他为当代“最具创造性和想象力的教育思想家”之一。,基兰伊根教授的部分著作,西门菲沙大学的三个校区,迷人的温哥华风光,一.身体认知 身体认知是指在掌握语言之前的婴幼儿时期，儿童通过自身的感知觉系统和情感反应机制与周围环境相互作用，并获得对世界的基本理解的认知方式。身体认知系统就是指以身体感知觉和情感反应为主要认知工具的整体性认知结构。 身体认知系统主要包含的认知工具有幽默、情感、音乐、模式和节奏。,居住在尼罗河畔的古埃及人，他们表示“北”时，画一只顺流而下的没有帆的小船；表示“南”时，就画一只逆流而上的有帆的小船。这是因为尼罗河是自南向北流入地中海的。 同样，在很少见到雨的埃及人眼里，“雨”就变成了“自天而降的奇异的河”,实验：姿势激发叙事形式 教育心理学家要求一些儿童一边完成或者观看一些环形(顺时针和逆时针方向)或线性(向上和向下)的手臂动作, 一边编出简短的故事。结果发现：儿童在做环形动作或观看环形动作时所叙述的故事一般都以环形形象作为故事的出发点，像“月亮绕着地球转”等;而且使用重复的短语, 如“就像日子一天一天地过去”“就像日子一天一天地过去”等。反之, 儿童若在做或观看线形动作时, 他们讲出的故事一般以线形形象开始， 如“我在高速公路上开车”；并且使用了有目标指向和进展变化的动词， 如“我飞速超越了所有车”并且“朝远方看去”。 环形和线形动作作为身体图式影响了叙事路径，使之采纳了显著不同的叙事形态。,教学案例 我的伯父鲁迅先生 语文教材中有鲁迅先生侄女周晔写的我的伯父鲁迅先生一文，在“救助车夫”的故事中有这样一段话：“我们走过去，看见他两只手捧着脚，脚上没穿鞋，地上淌了一摊血。他听见脚步声，抬起头来，饱经风霜的脸上现出难以忍受的痛苦。”一位老师在教学这个片段时巧妙地运用了身体认知工具，取得了较好的教学效果。下面是这个片段的课堂实录： 师：请大家闭上眼睛，回忆一下生活中有没有看到过饱经风霜的人，如果有请举手示意。 （全班三分之二的人都举手）,师:谁能用自己的话来说一说车夫的这张脸？ 生：老师，我看到他颧骨高高地突出，眼眶深深地陷进去，满脸的皱纹。 师：没错，这是一张饱经风霜的脸。 生：老师，我看到的是这样的一张脸，他的脸灰不溜秋的，头发像一堆乱稻草，他的嘴唇是有一道道干裂的口子。 生：老师，我看到的是这样一张脸，他的脸色蜡黄蜡黄的，身上也是皮包骨头，其实只有三十岁，但看上去好像已经有六七十岁一样。 师：没错，这是一张饱经风霜的脸。,师：你们会看车夫的脸吗，会看脸的人有两只眼睛，第一只眼睛看到这张脸，第二只眼睛看到这张脸的背后，你还能从车夫的这张饱经风霜的脸的背后看到什么？ 生：老师，我看出来了，我知道他的家里很穷，估计吃了上顿没下顿。 生：老师我也看出了，车夫干活不要命，没白天没黑夜地拉黄包车。 生：老师，我也看出来了，我看出了这车夫身体有病，是硬撑着拉黄包车的。 师：是的，就是这样大冷天，赤着脚，在拉黄包车，现在玻璃碎片把他的脚板刺破了，他躺在地上痛苦呻吟，他想起来都起不来。假如你就在现场,生：老师，那我把所有的钱都掏出来给他。 生：老师，我马上打电话把我爸爸叫来。 师：你爸爸是干什么的？ 生：我爸爸是外科医生。我一定会自个拉黄包车把他送到人民医院去。 师：那你拉得动吗？ 生：拉得动。 师：你有这份心足让人感动的。看得出你们都有一颗善良的心，那让我们一起去看鲁迅先生是怎样对待这个黄包车车夫的。,2.神话认知 神话认知是一种泛灵论的、以移情、体验和想象为主要特征的象征性或隐喻性思维方式。37岁的儿童具有类似于原始民族所具有的神话思维特征。 神话认知系统包括的认知工具主要有：故事、比喻、二元对立、韵律节奏与典型、心理成像、闲话、游戏与玩耍、神秘感。,旧石器晚期的塔斯马尼亚人，表示 “硬的”，他们说象石头一样，表示 “热”，他们说象火一样，表示 “圆”就说象太阳、象月亮、象球一样，表示颜色词 “黑”就说象乌鸦。 古苏美尔人的学校遗址所发掘出的一块作门楣用的碑石，上面写着“凡安坐于此学习者，将发光如太阳。”这便是用太阳之光象征智慧之光。所以，神话语言是富有情感的象征性语言，每一个词表现出来的沉积的情感，往往规定着一段话的情感基调。,原始的哥伦比亚人认为，给不孕的妇女喝黄蜂窝或者苍蝇熬的汤汁能使她们生孩子，因为这些昆虫繁殖数量巨大。这是因为他们认为在昆虫繁殖与人类生育这两类事物之间存在神秘的联系。 古印度支那的猎人离家前要妻子绝对禁欲，禁止她剪头发、擦香膏等等，因为这些行为会损害打猎的效果。如果捕获的大象竟然挣脱捕具而逃走，那是因为在家里的妻子不忠于自己的丈夫。如果拴象的绳子断了，一定是她剪了头发，如果绳子滑掉了，象跑了，那一定是她擦了香膏。,闲聊与轶闻教学案例 我（钱理群）找来鲁迅和许广平通信的幻灯片放给学生看。学生们看到鲁迅署名时不写“鲁迅”，却画一头象。这头象有的时候鼻子很高，说明鲁迅写这信时心情愉快，有时候鼻子是下垂的，说明鲁迅很沮丧。学生们一看，气氛就活跃起来了，都说很好玩。然后我就解释，鲁迅为什么要画一头象呢？原来，当年林语堂说过，鲁迅是头“白象”。什么意思？因为一般的象都是灰色的，而白色的象很特别。这就强调了鲁迅的特立独行，等于说鲁迅是个异类。所以后来鲁迅就跟许广平自称“小白象”。而且他还把“小白象”的名字给了儿子。许广平回忆说，海婴出生时，鲁迅抱着他就不通自通地编儿歌：“小象象，小红象，红红红，白白白，红红红”非常有意思。“鲁迅是个异类” 。,神秘感在教学中的运用 穆旦 春 绿色的火焰在草上摇曳， 他渴求着拥抱你，花朵。 反抗着土地，花朵伸出来， 当暖风吹来烦恼，或者欢乐。 如果你是醒了，推开窗子， 看这满园的欲望多么美丽。 蓝天下，为永远的谜蛊惑着的 是我们二十岁的紧闭的肉体， 一如那泥土做成的鸟的歌， 你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依。 呵，光，影，声，色，都已经赤裸， 痛苦着，等待伸入新的组合。,可以从“看这满园的欲望多么美丽”入手，唤醒学生对“美丽”的“欲望”的神秘感，探求穆旦心中的别样的“春天”之美。我们知道，在一般语境中，“欲望”是贬义的，让我们联想到自私、贪婪与罪恶，而诗人却说它是“美丽的”？诗人所说的“欲望”包含着怎样的对于青春的理解和期望？,心理成像教学案例 赋得古原草送别 白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。,老师可以鼓励学生尽其所能地在心中唤起“野火烧不尽”的悲壮画面，然后再想象“春风吹又生”充满生机与希望的画面。学生们眼前的“燎原之火”是什么样子？ 在品读时，要他们把自己变成被熊熊大火燃烧着的野草，变成在滚滚浓烟中四处逃窜的小动物，变成大火过后袒裸在大地的一望无垠的绝望死寂的灰烬。学生们一步步地创造着自己心目中的草原图像，他们在想象中目睹了大自然毁灭一切的残酷伟力；他们感受到了顷刻间被大火吞没的惊惧；感受到了被炽焰灼烧的钻心疼痛；更感受到了明知大难来临却无力挣脱、只能束手待毙的焦灼和恐惧。他们听到了自己砰砰作响的心跳；听到了来自灵魂深处的呼救；体验到了什么是彻底的绝望。,但是，这一切都必将过去，大地又回归到了往日的平静，世界也似乎停止了呼吸。不知又过了多少时日，和煦的春风从东方徐徐走来，空气中弥漫着大海的气息。微风轻柔地抚慰着赤裸斑驳的大地，一抹绿色淡淡地从大地上泛起，就像被泼撒在生宣上的墨汁，迅速地向四周渗透、延展，最后形成了充盈在天地间的氤氲之气生命的绿色。 学生在清新碧透的绿色画面中看到了希望，看到了生机，深深地体验到了生命力量的坚韧和顽强。是的，在漫长的等待中，只要感受一点点的温暖，它们就将奉献出被压抑的全部的力量，为绝望的大地涂抹上生命的色彩。,像这样一首简单的诗，如果我们不能在学生的头脑里诱导出这些令人惊异的生动景象，除了机械地分析这四个短短的句子，解释它们字面的意思，牵强附会地引申出一些大而不当的结论外，我们又能让学生学到什么呢？,心理成像教学案例 叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。 朱自清荷塘月色,静谧的荷塘就像是一个朦胧神秘、曲折幽深的舞池，一株株荷花亭亭玉立，像纯情的少女，在淡雅的月光下，伴着微风的节奏，她们时而紧紧簇拥，时而徐徐疏散，时而迎风飘举，时而颔首提裙，这是一幅多么柔情似水、情致怡人的画面！在这里，我们要由荷塘联想到舞池；由荷叶联想到整株荷花，再联想到一池荷花；由舞女的裙，出水很高，联想到亭亭玉立的少女，联想到她们婀娜多姿的身影。我们还可以由淡淡的月光联想到朦胧迷幻的舞台灯光；由微风联想到美妙的乐音和优雅的节奏。,3.浪漫认知 浪漫认知是指儿童（714、15）岁借助于逐步熟练的读写能力而发展起来的把握世界的思维方式。书面语言的学习极大地拓展了儿童获取世界意义的视野和范围，一个虚拟的无限开放的精神世界逐步取代了以情境感知为中心的想象的世界。 浪漫认知系统包含的认知工具有：现实局限与极限经验、英雄主义联想、惊异感、知识及人文内涵、改换背景、富有想象力的眼睛。,改换知识背景的教学应用 第二次工业革命教学案例 1875年，美国议会的记录：唯利是图者们手中所掌握的汽车，会造成最严重火灾和爆炸危害；靠汽油引擎驱动的无马马车，排除了对马的使用，将造成我国农业的毁灭；在我们正在处理的新发现中，含有一种与我们任何常识性的概念都不相符的、极其危险的自然力。 1865年英国议会通过“红旗条例”（公路轻型自动车法）：一部汽车必须有三名司机驾驶；手持红旗的车务员负责在车前开路。车务员距离汽车的距离在城镇街道不得少于50米，告诉骑马或者驾车的人有汽车来到。不准鸣汽笛，放蒸汽，以防惊吓马匹；车速在市区和乡村分别不得超过2英里/小时和4英里/小时。此外，向汽车征收重税。,车甚至在喜剧中被当成丑角供认戏谑汽车抛锚时，窘迫的司机到树林里砍柴作燃料，愤怒的乘客掀翻汽车，一哄而散。 直到1896年，英国政府颁布了一个条例，允许汽车以12英里的时速行使。 以上的背景信息不是野史稗闻，而是来自冠冕皇堂的国家档案。今天看来，这些文件和法律对汽车的限制是多么荒唐可笑，可是这却是真实的历史！从当初英美等国对汽车这一新生事物的误判中，我们似乎感受到了历史的荒谬，更可以感受得到“工业革命”中的“革命”一词绝非夸大炫耀之词。尽管它所引发的强烈的社会反应尽管早已湮没平息在历史的长河之中，但我们在教学这段历史时，却没有理由不重视它的存在。在这种背景中学习工业革命的历史知识，会引发我们对科学、技术与社会关系的更多的思考。,4.哲学认知 到了青少年时期（14、1519、20岁） ，学习内容开始以科学知识为主体，这正是学生系统习得理论语言的时期。儿童开始更加关注事物之间的联系。她开始发现原以为毫无联系的细节和经验，实际上是由各种规律和理论把它们联系在一起的。在人生的这个阶段，儿童正在发展对世界的系统认知，即哲学认知。 哲学认知系统包括的认知工具有：现实世界的抽象意义、能动参与感、把握总体观念和异常现象、追求权威和真理、元叙事理解。,能动的参与感 “能动的参与感”是指我们意识到自身通过复杂的因果关系和意义网络与世界相互作用、相互联系。通过它，我们懂得应如何在现实世界中充分发挥自己的能动作用，并把我们自己理解为社会历史进程所形成的产物。在教学中，应当尊重学生学习的主体性，通过设计丰富多彩的教学活动和实践活动吸引并激励他们主动地参与其中，释放他们进行调查探究、问题解决和表现自我的学习热情。,元叙事理解 “元叙事理解”指的是不仅从知识的内在逻辑性上理解某种理论，而且还能够从该理论科学发现的叙事过程的角度把握与其有关的各种政治、社会、心理、修辞等背景知识。通过“元叙事理解”我们可以把个别的事实和事件整理概括成一般观念，并从中产生情感联想。也就是说，我们并不只是把事实概括成理论，而且，我们还会对这些理论产生情感关切和社会关怀。 春风又绿江南岸（王安石） 僧推月下门（贾岛与韩愈） 汉字的故事（唐汉）,5.反讽的认知 从这一时期开始，儿童意识到系统的哲学思维方式并非无所不能的，而是有限的。他们开始重新体悟那些理论，甚至重新看待那些客观可靠的理论语言。他们越来越意识到，在语言能够表达的可能意义和语言实际表达出来的意义之间存在一个巨大的鸿沟，在准确表达自己的意愿和深刻把握世界对象方面，她所掌握的理论语言已经难以胜任。对理论语言局限性的认识使人们能更加理智灵活地看待语言在理论思维中的使用，以达到反讽和解放的效果。因此，基兰伊根将这一阶段称之为“反讽阶段”。 反讽认知系统包含的主要认知工具有：理论的局限性、自反性和统一性、联合聚结、特殊性、基本的知识怀疑。,富有想象力的课堂教学内涵 从富有想象力教育的角度来看，知识世界不是封闭的符号世界，而是人类理智探索的传奇故事；学生不是谨小慎微地踟蹰在知识圣殿中的参观者，而是在穿梭在知识丛林中的探险家；教师不是真理的发布者和传道者，而是带领学生步入神奇而美妙的精神世界的思想先驱和向导。概而言之，富有想象力的教学， 是致力于激发知识活力的教学， 是奠基于人类情感活动的教学， 是导向积极的深度学习的教学。,一切的知识都是人类的知识；知识是从人类的希望、惊惧和激情等情感中生长出来的,这些情感是知识的源泉，是赋予知识生动意义的力量。带着希望、惊惧和激情等情感投入到学习中，才能借想象力的翅膀自由地翱翔在知识的世界。 基兰.伊根,身体现象学视角下的文本解读,文学解读的现象学还原,核心观点 课文的文本解读，应从文本形象返回到描写对象：面对形象，在身体的感知与体验中，把那未经作家情感同化、未经语言加工的原生的形态想象出来。 文本解读，应当把幽禁在静止的文字行列中的鲜活的物象（形象）还原出来，彰显出来，唤醒学生细腻而微妙的文学感觉，引发真切而深刻的阅读体验。,一、文学解读物象还原的学理剖析 1.世界之肉的绽放：交织与涌现 2.文本的召唤结构：空白与具体化 3.语言的不透明性：深度空间爆炸 4.超越单向度思维：物象自性显露 二、文学解读物象还原的策略 1.从对象化到互逆性 2.从封闭性到敞开性 3.从情景再现到处身于境 4.从语言透明到体验神秘,一、文学解读物象还原的学理剖析,1.世界之肉的绽放：交织与涌现,身体现象学 梅洛-庞蒂开启了从胡塞尔的意识现象学到身体现象学的运动。梅洛-庞蒂曾经说过这样一句话：“世界的问题，可以从身体的问题开始。” 我有一个身体我就是我的身体 在梅洛-庞蒂（法国）看来，具有各种感知功能的身体是一个集视觉、听觉、嗅觉和触觉为一体的场域，即知觉场。在这个场域中，我已经作为心理物理主体与“他者”建立了一个亲密无间的关系。,“我”与“他者”的邂逅不再是作为主体的自我对他者的发觉，而是在互为主体之间的“原始的知觉关系”中相互的“触摸”，这种“互逆”的身体间性不仅使我与世界交织，而且使世界具有了肉身化特质，向我“绽放”出“自性”。,在那些草中间，我听见蟋蟀的歌声，我想起法布尔书上说的话，它说，满天星星都看着我的时候，我觉得最美丽的不是星星，而是这个小小的蟋蟀的歌声，一个小虫子，拉着它的琴，在一个很小的土洞里，不是为了赢得观众，只是因为热爱，这个蟋蟀和我们人一样有它的生命，它的生命本身就是一支歌曲。,就像木柴，把光带给阴冷的日子 阳光通过树 明亮百年后的房间,1.世界之肉的绽放：交织与涌现,所有被风吹过的树 都显得有神,冯至鼠曲草 我常常想到人的一生 便不由得要向你祈祷 你一丛白茸茸的小草 不曾辜负了一个名称 但你躲避着一切名称 过一个渺小的生活 不辜负高贵和洁白 默默地成就你的死生,一切的形容、一切喧嚣 到你身边，有的就凋落 有的化成了你的静默 这是你伟大的骄傲 却在你的否定里完成 我向你祈祷，为了人生,身体现象学的启发： 梅洛-庞蒂强调“知觉的首要性”，无非是让人们始终保持与世界的原初关系，对世界保持惊奇的姿态，而不是到处套用某种理智模式，并因此让世界祛魅。 笑口常开穆老师的眼睛,当人类在洞壁上画下第一个线条的时候，那时还没有文字，人们想获得内心的情感，获得一个自由，想画下在天上飞的感觉，鸟的感觉，树叶摇动的感觉，他们就画了，不是为了展览。可是后来，人们画了第二个、第三个，就想画得比第一个更好，这就迫使他遵循一个规律，线的规律，艺术的规律。这条线就缠在了人们手上，在挣扎中，在优美的搏斗中产生了很多伟大的艺术同时他也是最悲惨的，他远离了自然那种最芳香的气息。人们相信文字， 相信文字能组成人的全部生活。其实我们有时读一片叶子，叶子更美丽，而我们的文字就是从叶子的脉络中来的。,2.文本的召唤结构：空白与具体化,召唤结构 是接受美学的一个概念，由德国著名接受美学家沃尔夫冈伊瑟尔提出来的。指艺术作品因空白和否定所导致的不确定性，呈现为一种开放性的结构，这种结构本身随时召唤着接受者能动的参与进来，通过想象以再创造的方式接受。 罗兰巴特（法国）认为，文本背后所隐匿的并非是作者的话语，也并非本质主义所意指的词语意义，而是一种读者身体的亲身感知，是作者与读者身体与身体之间的碰撞与交流。,召唤结构的几种隐喻 1.底片复制式阅读 2.图例再现式阅读 3.痕迹体验式阅读,江南曲（古乐府） 江南可采莲， 莲叶何田田。鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶（ ），鱼戏莲叶（ ）， 鱼戏莲叶（ ），鱼戏莲叶（ ）。 A.东南西北 B.东西南北,木兰辞 （）市买骏马，（）市买鞍鞯，（）市买辔头，（）市买长鞭。,木兰辞 昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 （）市买骏马，（）市买鞍鞯，（）市买辔头，（）市买长鞭。 旦辞爷娘去，暮宿黄河边，,木兰辞 昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 旦辞爷娘去，暮宿黄河边,顾城生日 因为生日 我得到了一个彩色钱夹 我没有钱 也不喜欢那些乏味的分币 我跑到那个古怪的大土堆后 去看那些爱美的小花 我说：我有一个仓库了 可以用来贮存花籽,钱夹里真的装满了花籽 有的黑亮黑亮 像奇怪的小眼睛 我又说：别怕 我要带你们到春天的家里去 在那儿，你们会得到 绿色的短上衣 和彩色的花边布帽子 我有一个小钱夹了 我不要钱 不要那些不会发芽的分币 我只要装满小小的花籽 我要知道她们的生日,3.语言的不透明性：深度空间爆炸,语言是不透明的，具有的深度空间 认知语言学：世界认知语言 人-文 语言既是一种表达，又是一种互逆性的不透明空间，它牵涉到言语及其运用，牵涉到自我、他人和世界的存在。在这里，深度空间是潜在的和诱发式的存在。由身体引发的语言及其表达就会在其绽露的过程中凸显其深度空间。梅洛-庞蒂通过塞尚的画看到，当塞尚寻找深度时，他所寻找的乃是存在的这一爆炸。,玉楼春春景 宋宋祁 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 ,红杏,红杏 枝头,红杏 枝头 春意,闹,郑愁予错误 我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 东风不来，三月的柳絮不飞 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不响，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉紧掩 我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人，是个过客,余光中乡愁 小时候， 乡愁是一枚小小的邮票， 我在这头，母亲在那头。 长大后， 乡愁是一张窄窄的船票， 我在这头，新娘在那头。 通：浪漫主义,后来啊， 乡愁是一方矮矮的坟墓， 我在外头，母亲在里头。 而现在， 乡愁是一湾浅浅的海峡， 我在这头，大陆在那头。 隔：现实主义,春日，乡愁是满城的烟雨， 夏夜，乡愁是未眠的蝉鸣， 秋暮，乡愁是一声声断鸿， 冬晨，乡愁是沉默的雪片，,春日，乡愁是满城的烟雨，孕育着远方的梦。 夏夜，乡愁是未眠的蝉鸣，掩着夜办的钟声。 秋暮，乡愁是一声声断鸿，叩问着未卜的前程。 冬晨，乡愁是沉默的雪片，抚慰着寂寞的魂灵。,诗的语言来自一个看不见的地方，带给了我们那个看不见的地方的信息，就像一块陨石从天外落进来，我们觉得奇怪，但它又是真实的。,4.超越单向度思维：物象自性显露,两个女孩走在一起的时候，哲学家忽然感到羞愧。 顾城 理论是灰色的，生命之树常青。 歌德,现代科学导向的是野蛮，因为它的单向度导致了审美、 伦理、 宗教维度的逐步消失。也就是说生命或身体的神秘性在科学的视野中消失了。 身体思维 神话思维 浪漫思维 科学思维 讽喻思维,单向度把活泼的诗意生存塞进平庸的习惯“模具” 习惯是知觉的厚茧，使冷感和热感都趋于麻木；习惯是感情的面具，使欢乐和痛苦都无从表达；习惯是语言的轴承，使那几个单调而圆滑的词汇循环不已；习惯是精神的狱墙，隔绝了横贯世界的信风，隔绝了爱、理解、信任，隔绝了心海的潮汐。习惯就是停滞，就是沼泽，就是衰老。习惯的终点就是死亡。 当诗人用他崭新的诗篇，崭新的审美意识，粉碎习惯之后，他和读者都将获得一次再生，重新地感知自己和世界。,当灵感