古代前期的政治制度.doc

古代前期的政治制度君主专制中央集权选官、用官制度的变化监察制度生产工具耕作方式、方法、技术与制度土地所有制水利灌溉基本模式冶金业纺织业陶瓷业名间手工业享誉世界的古代手工业重农抑商下的古代商业市的变迁和城市的发展官府控制下的对外贸易重农抑商传统文化主流思想的演变原始社会禅让制石刀石斧石犁刀耕火种（经常迁徙）氏族公社公有集体劳动掌握冶铜技术已养蚕，有丝织品夏王位世袭制宋以前，县治以上的城市，一般在特定的位置设市，用于货物聚集和商品交易。市四周有围墙，与居民严格分开。官府设市令或市长，对市场交易严格的管理，按时开市、闭市，闭市后不许交易。商分封制耒耜和少量青铜农具“耜耕”或“石器锄耕”懂得开沟排水、除草培土、沤肥和治虫等（走向定居）井田制的形成和瓦解、封建土地所有制的确立青铜铸造进入繁荣时期（司母方鼎、四羊方尊、三星堆青铜礼器）有织机，能织出多种丝织品原始瓷器1、 商朝人善于经商，“商人”出现2、 商周时期，工商食宫3、 贝类货币采取鼓励政策，支持商业活动。后来社会出现日益严重的商业与农业争夺劳动力、影响农业生产甚至危及封建政权统治等问题。西周宗法制个体劳动、小农经济已有铁器生产斜纹提花织物春秋铁犁牛耕、垄作法都江堰、郑国渠发展1、 商业繁荣，官府控制商业的局面被打破，商人社会地位提高，各地出现了许多商品市场和拥有雄厚资产的大商人2、 工商食宫打破3、 铜货币春秋晚期，孔子创立儒家学派，思想核心“仁”，爱人，待人宽容，己所不欲，勿施于人。强调统治者以德治民，爱惜民力，取信于民，妇女对苛政和任意刑杀。恢复西周礼乐制度，克己复礼，首创私人讲学，有教无类。“百家争鸣”道家：老子，春秋晚期，创始人，认为世界万物的本原是“道”，顺应自然，清静无为，知足寡欲，无为而治，希望回到小国寡民的理想社会，世界万物和人类社会总在不停的运动。庄子，战国时期，继承和发展老子学说，把世界万物都看做是相对的。法家：韩非子，战国末期，集大成者，主张君主依法治国，利用全书驾驭大臣，以决对的权威来震慑臣民，提出系统的法治理论，把君主的权利提高到极点，迎合建立大一统专制国家的历史发展趋势。墨家：墨子，战国初期，兼爱，非攻，节俭，尚贤。战国铁农具、牛耕（开始使用和逐渐推广阶段）禁止农民弃农经商，商鞅在秦国实行变法时，首倡“重农抑商”。孟子发展孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，“民为贵，社稷次之，君为轻”民本思想。“性本善要实行仁政来恢复和扩充认得善行。荀子，“仁义“”王道“，以德服人，”君为舟也，庶人为水也，水则载舟，水则覆舟。“人之性恶，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。“蔚然大宗“秦1、 皇帝制度2、 三公九卿郡县制御史大夫1、秦汉以来，统治者多推行重农抑商政策，商业初步发展比较艰难2、秦汉至隋唐，商人经商收到时间、地点的限制，商业总体水品还不高，但是“法律贱商人，商人已富贵矣”，商业得到了发展3、秦：统一货币、度量衡汉：开通丝绸之路打击汉西汉重用身边做是从、秘书等工作的人，让他们担任尚书令侍中等，参与军国大事，消弱相权（中外朝制度）中朝决策，三公九卿执行1、 郡县、分封并存2、 推恩令察举制刺史耦犁、犁壁、耧车（改进和普及阶段）铁犁牛耕成为传统农业的主要耕作法关中井渠高炉炼铁和炒钢技术，东汉杜诗发明水力鼓风冶铁工具在长安的东西织室有数千工人开通了陆地和海上两条丝绸之路，中外贸易逐渐发展起来汉武帝推行一系列经济政策抑制商富大贾的势力汉初，无为而治。董仲舒把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想柔和到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系。1、 为加强中央集权的需要，提出“春秋大一统“和”罢黜百家，独尊儒术“2、 为加强君权，宣扬“君权神授“，提出”天人合一”和“天人感应”3、 “三纲五常”巩固君权，维护统治秩序 汉武帝起用许多儒学家参与国家大政，儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 儒家经典成为国家规定的教科书。 兴办太学 初步建立地方教育系统东汉成熟的青瓷三国魏三省体制九品正中制北方耕耙耱技术、南方耕耙技术、进行轮作和绿肥种植翻车受摧残魏晋南北朝衰落佛教盛行，道教也在民间广为传播。儒教吸收佛教、道教的将身，有了新发展。佛学吸收儒学精神，渐趋中国本土化。道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。蜀吴晋西晋东晋南朝灌钢法北朝成熟的白瓷隋1、 三省制度（中书决策、门下审议、上书执行）2、 在尚书省下设六部科举制曲辕犁（完善阶段）普遍育秧移植均田制立井水车、高专桶车得以恢复（唐朝朝廷赋税户调的布、绢、锦等，多数出自农夫织妇之手隋唐时期农业、手工业的发展，大运河的开通，有利于商品的流通。出都市商业外，农村集市贸易业发展起来，为商业服务的柜坊和飞钱相继问世儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”,主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论唐节度使丝织技术高，以轻盈精湛著称，吸收了波斯的织法和图案风格。唐末以前，丝织品主要产地在北方。唐末以后，南方丝织品的数量和质量逐渐超过北方南青北白两大制瓷系统瓷器大量输出国外，远达欧洲、非洲。广州成为重要的外贸港口，政府在这里设有市舶使，专管对外贸易。统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。五代十国水转桶车宋北宋1、 设中书门下作为最高行政机构，最高长官形式宰相职权2、 增设参知政事、枢密使和三司使，分割宰相的行政权、军权和财权3、 将主要将领的兵权收归中央，又抽调各地精兵强将，充实中央禁军4、 行政上，由中央派文官担任地方长官，同时设通判负责监督5、 财政上，地方赋税一小部分作为地方开支，其余全部由中央掌控地方设通判江南稻麦轮作一年两熟和一年三熟丝织品品种繁多，织锦寄售了花鸟画中的写实风格，图案生动活泼五大名窑两宋商业经济空前繁荣，商业环境相对宽松。商品种类迅速增加，出现世界最早的纸币“交子“，商税收入成为政府重要财源。宋朝，城市中坊和市的界限被打破，是分散在城中。成交和乡村的“草市“也更加普遍。汉口镇、佛山镇、景德镇、朱仙镇是最著名的四大商业明镇。市的经营时间限制被打破。中国同东南亚、南亚、阿拉伯半岛以至非洲的几十个国家进行贸易，海外贸易税收甚至成为南宋国库重要财源。儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了伊利为核心的新儒学体系理学。程颢、程颐，“二程”，天理是宇宙万物的本源，万物只有一个天理，主张先有理而后有物。 八天里和伦理道德直接联系起来，认为“人论者，天理也”“父子君臣，天下之定理” “格物致知”认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”，把知识、道德和天理联系起来，认为“进学则在致知”“穷理格物”掌握天下之理，达到对普遍天理的认识。南宋朱熹是理学集大成者，理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界。存天理，灭人欲。“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是球科学之真。陆九渊把“心”作为宇宙万物的本源，提出“心”就是“理”的主张，强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中，所以他的学说被称为“心学”。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。辽两宋以后，在曲折中继续艰难发展，除纺织品外，城乡所需的日常用具和用品，主要出自民营手工业西夏金元1、设中书省（最高行政机关），形式宰相职权1、 行省制度2、 边远名族地区设宣慰司进行管理民间棉纺能手黄道婆推广先进的棉纺织技术，棉纺织品产量增多，改变了丝、麻、棉的纺织品比例。交通发达，有利于商业繁荣。大都成为国际性的商业大都会，国内外各种商品汇聚于此泉州是重要的对外贸易港口，在此停泊的外国海船经常在百艘以上，被誉为当时世界第一大港。明1、 裁撤中书省和宰相2、 内阁制设立布政司（行政）、都指挥司（军政）和按察司（监察）按察使司专业化、区域化风力水车中央和地方官府设在苏杭等死的织造局生产的丝织品超过前代，特别细密精致的缎，成为清朝丝织品的代表。南方丝织业进入鼎盛时期，苏州、杭州和南京成为著名的丝织业中心。瓷器种类丰富，青花瓷、彩瓷、珐琅彩、景德镇瓷都1、明中叶以后，纺织、制瓷、矿冶等行业中，民营手工业上至超过官营手工业，占据全社会手工业生产的主导地位。2、花楼机，结构复杂而精密，至少需要两三个人操作，能够织出画师设计的各种花纹，专门制造精细的丝织品。3、明朝中后期，随着社会生产力和商品的发展，江南开始出现了资本主义性质的生产关系，“资本主义萌芽”烧制了带有阿拉伯文和梵文装饰图案的瓷器明清时期，城镇商业呈现繁荣景象。棉花、茶叶、甘蔗、染料等农副产品大量进入市场成为商品。区域间长途贩运贸易发展较快，货币作用越来越大。一些地方出现了地域性的商人群体，叫做“商帮“，其中，人数最多，实力最强的使徽商和晋商。初期，东南沿海倭患日益猖獗。明太祖担心流亡海上的敌对势力勾结倭寇，危及统治，下令实行“海禁”明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”，“致良知”和“知行合一”，良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但两只往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人与，恢复良知的本性。知行合一，产生于心，用良知支配自己的行为时间。明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐，江南一带的市民公商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。道学家未抬高自己，把孔子奉为“扶天纲，立地纪”的神圣。李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成离经叛道的不羁性格。指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。大胆的向正统思想发出挑战。批评道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。反映了资本主义萌芽时期的要求。清前期军机处资本主义萌芽继续发展根据欧洲商人的订单，专门烧制西餐用具和鱼缸等初，为了对付东南沿海的抗清斗争，政府厉行海禁，禁止官民私自出海，又将沿海居民南迁数十里，不许人民片板下海，实行闭关锁国政策。政府特许广州十三行同意经营对外贸易黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈的抨击，尖锐的揭露君主专制是天下之大害“天下为主，君为客”的民本思想。“天下制止乱，不在一性之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之