2018_2019学年高中语文第十单元人文心声10.1《人间词话》十则课时训练新人教版选修《中国文化经典研读》.docx

人间词话十则一、语基落实1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.此理想与写实二派之所由分由分:区别。B.此在豪杰之士能自树立耳树立:建树。C.那人却在,灯火阑珊处阑珊:辉煌。D.无矫揉妆束之态妆束:妆扮。解析C项,“阑珊”的意思是“稀疏”。答案C2下列各组句子中加点的词,意义全都相同的一项是()A.B.C.D.解析A项,格调;标准。B项,观看。C项,情趣;求得。D项,仿效;功效。答案B3下列语句中加点的“之”,用法与其他三项不同类的一项是()A.故物皆著我之色彩B.有我之境,于由动之静时得之C.东坡之词旷,稼轩之词豪D.持此以衡古今之作者,可无大误矣解析B项,“之”为动词,意思是“到”。其余三项中的“之”都是助词“的”。答案B4下列各句中加点的词语没有活用的一项是()A.亦必邻于理想故也B.持此以衡古今之作者C.此在豪杰之士能自树立耳D.后人贵经术解析A、B两项为名词活用为动词;C项为古今异义词;D项为形容词的意动用法。答案C5下列句子从句式的角度看,与其他三句不同的一项是()A.故一优美,一宏壮也B.喜怒哀乐,亦人心中之一境界C.恐为晏、欧诸公所不许也D.“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无我之境也解析C项为被动句,其他三句为判断句。答案C6下列诗句属于“有我之境”的一项是()A.明月出天山,苍茫云海间B.星垂平野阔,月涌大江流C.明月松间照,清泉石上流D.片云天共远,永夜月同孤解析A、B、C三项是直接描写景物;D项,“共远”“同孤”有“我之色彩”,即体现出诗人的情感倾向。答案D二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第710题。词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。7下列句子中加点的词语,古今意思不相同的一项是()A.因大诗人所造之境,必合乎自然B.所写之境,亦必邻于理想故也C.故物皆著我之色彩D.境非独谓景物也解析C项,“色彩”与现代汉语意思不同,在这句话中的意思是“主观情绪”。答案C8下列各组句子中加点的词语,意义和用法完全不相同的一项是()A.B.C.D.解析A项,介词,表凭借。B项,连词,表转折。C项,动词,是。D项,代词,用在动词、名词后,相当于“的”;助词,表停顿。答案D9下列对文段内容的理解,不正确的一项是()A.作者以“境界”来论词的格调之高下,指出有“境界”则有“高格”,才能产生名句,并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。B.“造境”即“虚构之境”,“写境”即写实之境。由于两种创作方法的不同,而造成两种不同的境界,文艺就分成了理想与写实两大派。C.“写有我之境者为多”,而能达到物我浑然境地的“无我之境”,就较为难得,但都能给人以美感。后者“在豪杰之士能自树立耳”。D.王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想,他认为只有“真感情者,谓之有境界”。解析D项,分析不全面。原文为“故能写真景物、真感情者,谓之有境界”。答案D10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。(2)无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。参考答案(1)因为大诗人所创造想象出的境界,一定会合于自然,所摹写的境界,也一定与理想的境界相近的缘故。(2)无我的境界,人只能从静观中得到。有我的境界,从由动到静时可以得到。(二)课外阅读阅读下面的文字,完成第1114题。情采(节选)南北朝刘勰圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振:文附质也。虎豹无文,则鞟同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆:质待文也。若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缛采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也。孝经垂典:“丧言不文。”故知君子常言,未尝质也。老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙,则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”,谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。(选自文心雕龙情采)注论语颜渊:“文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”鞟(ku):去了毛的皮革。质待文:这说明内容和形式的关系的又一个方面。黼黻(f f):古代礼服上的花纹。黼,半白半黑的斧形。黻,半黑半青的两个“己”字形。五音:宫、商、角、徵(zh)、羽,指作品的声韵。包括乐府篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”,和声律篇讲的宫商声韵。比:缀辑。韶(sho):舜时的乐名。夏:禹时的乐名。丧言不文:哀悼父母的话不应有文采。孝经丧亲:“孝子之丧亲也,哭不偯(y),礼无容,言不文。”五千精妙:道德经,因它共有五千多字。11对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.水性虚而沦漪结结:集结,形成。B.而色资丹漆:质待文也资:本质,原本。C.其为彪炳,缛采名矣名:显著,明显。D.神理之数也数:定数,必然。解析B项,“资”的意思是“借助,依靠”。答案B12下列各组句子中加点的词,用法不相同的一项是()A.B.C.D.解析A项,是转折连词,然而;是承接连词,不用翻译。B项,都表示陈述语气。C项,都是助词,的。D项,都是表目的关系的连词,用来。答案A13下列对文段内容的理解,不正确的一项是()A.第一段文字论述了内容和形式的相互关系:形式必须依附于一定的内容才有意义,内容也必须通过一定的形式才能表现出来。B.刘勰认为文学作品必然有一定的文采,但文和采是由情和质决定的,因此,文采只能起修饰的作用,它为情志服务。C.文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作;第二是表声的创作;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。D.刘勰认为体会孝经可知文章的形式是依附于作者的情感的;细看庄子韩非子,就明白应该怎样学习语言了。解析D项,理解错误,原文的意思是“细看庄子韩非子等书中的话,就明白作品的华丽是到达了极点了”。答案D14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)圣贤书辞,总称文章,非采而何?(2)老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙,则非弃美矣。参考答案(1)古代圣贤的著作,都叫作“文章”,这不是由于它们都具有文采吗?(2)老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠”,但他自己写的道德经五千言,却是非常美妙的,可见他对华美的文采并不一概反对。参考译文古代圣贤的著作,都叫作“文章”,这不是由于它们都具有文采吗?虚柔的水可以产生波纹,坚实的树木能开放花朵:可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹,就看不出它们和犬羊的皮有什么区别;犀牛的皮虽有用,但还须涂上丹漆才美观:可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感,描绘事物的形象,在文字上用心琢磨,然后组织成词句写在纸上,其所以能够光辉灿烂,就因为文采繁茂的缘故。所以,文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作,是依靠各种不同颜色而成的;第二是表声的创作,是依靠各种不同的声音而成的;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂,就构成鲜艳的花纹;各种声音互相调和,就构成动听的乐章;各种性情表达出来,就构成优美的作品。这是自然的道理所决定的。如孝经教导后人:“哀悼父母的话,不需要什么文采。”由此可见,人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠”,但他自己写的道德经五千言,却是非常美妙的,可见他对华美的文采并不一概反对。庄子说“用巧妙的言辞来描绘万事万物”,这是讲辞采的修饰。韩非说“巧妙的议论多么华丽”,这是说文采太多了。文采太多的议论,修饰得很巧妙的描写,文章的变化这就达到极点了。三、语言运用15阅读下面的材料,按要求回答问题。央视以“书写的文明传递,民族的未雨绸缪”为主题的中国汉字听写大会节目开播后,反响强烈。大会参赛者为初中生,成人体验团也同步听写。但成人体验团听写“熨帖”的正确率仅为10%,听写“癞蛤蟆”的正确率也只有30%。一些成年观众随节目自我检测,结果很“汗颜”。大会导演组透露,第一份预测题测试大学毕业5年后的成人,正确率为40%;测试初二学生,正确率达80%。(1)根据材料中的数据,你得出什么结论?请用简洁的语言表述。不超过20字。参考答案成人的汉字书写正确率明显低于初中生。(2)根据材料中有关内容,概括中国汉字听写大会节目举办的宗旨。参考答案着眼未来,提高全民汉字书写水平,传承中华文明。16阅读下面的材料,对“嫦娥三号”探测器落月全过程的四个关键步骤进行概括,要求每一步骤的概括不超过5个字。据介绍,“嫦娥三号”探测器由月球车和着陆器组成,根据落月探测时可能遇到的状况,探测器进行了多方面的充分准备。为了克服能源限制特别是推进剂限制的问题,“嫦娥三号”设计了环月圆轨道飞行方案,运行一段时间后开始进行变轨。考虑到探测器降落地点和月球表面存在不可知性,“嫦娥三号”将采取软着陆的措施。当探测器接近月球