我国大众传播的价值取向及其世俗化倾向.doc

我国大众传播的价值取向及其世俗化倾向 进入211l1_纪以来，中国社会在政治、经济、文化等各个方ICI进行的制度性改革，不但促成了文化领域的)一泛性的结构变革，同时，也使中国人精神内部产生了深刻的变动。)一大民众在价值取向和生活观念等方ICI的迅速变更，形成了整个社会在文化层ICI上的精神分化与币组。其中也包括了作为社会文化组成部分的大众传播。 近几十年来，中国的社会结构发生了币大变化，整个社会呈现出一种分化的趋势。由十社会地位、价值观念、生存状态、文化理念等方ICI存在着较大的差异，社会各阶层对媒介的消费欲望、消费品味也不同，这就决定了我国当代大众传播的多儿化、多样化以及多层次性的特征。同时，大众传播又以充分张扬大众息志的生活享受权利、满足受众日常生活需求、表现人在现实幸m传播学概论 读后感(1)传播学概论是新闻学各类专业的基础理论课之一，与新闻学有联系又有区别，具有十分重要的意义。 其中，我对传播的主要层次中的人际传播和大众传播较为感兴趣。 人际传播，是所有传播活动的基础，即最基本的参次。虽然课本中对人际传播的介绍并不是很多，但是，人际传播的重要性依旧不容忽视。 例如，我们现在所流行的QQ，正是一种新兴的人际传播形式。属于网络人际传播，是个体间借助计算机、互联网，运用文字和网络符号所进行的非面对面的传递信息、交流情感的传播活动。充分符合人际传播的特点，通过传播向他人展现自我，在他人反应中认识自我，减少自我估价的的不确定性，而且还可以了解他人，在频繁的互动中进而认识社会。人际传播具有开放性和复杂性，与人际关系有密切联系。人际关系对人际传播内容和方向有决定性影响。因为不同的人有不同的特定生存环境，于是也就拥有不同的思想，心理，文化水平等等，在不同人际关系中人际传播是大不相同的。反之，对人际传播状况的研究在另一方面也是人际关系很好的反应，比如，对网络人际传播来研究都市中现代性心理，还有向课本上提到的，通过人际传播来研究离婚率上升等重要的现实问题。大众传播则是与一般人际传播有许多区别：借助特定的传播媒介，从报纸，广播，电视等发展到今天的网络；传播信息的公开，面向社会，现代世界范围内的文化共融；大众传播基本上是单向流动的，受众是不知名的，自其的反馈也是滞后，有限的；新技术的发展使大众传播更为便捷、广泛，当同时是大众传播的内容更具有相对的易逝性：其内容多半是有组织（传播机构）和职业传播者所发布的，而不有个人发出的；还有强烈的选择性等等。“大众传播研究的主要内容有：关于发信者和受信者；传播过程和传播模式;传播机能和传播效果;传播的社会责任和体制；传播媒介的发展和社会作用及其与社会诸种关系的研究。其中关于大众传播社会作用的研究，越来越受到人们的重视。”“ 大众传播是一种信息传播方式。根据马勒茨克的定大众传播须符合以下特征：公开的（受众不为人际交往范围所囿）利用科技发送手段间接的（在发送者与受众之间存在时间空间距离）单向的（在发送者与受众之间不发生角色互换）网络等新媒体的出现，改变了大众传播的单向性。互动性是网络传播的得最显著特征。面向分散的群体（受众是匿名的，无阶层和群组之分）。”并且大众传播具有巨大的社会功能：环境检测功能、社会协调（联系）功能、文化传递功能和娱乐功能针对大众传播的传播效果的研究还有一系列的假说等。人际传播和大众传播既有区别，又有联系。在模式方面。申农、拉斯韦尔的传播模式，后来被经常用于说明大众传播，其实它们是较早的关于人际传播的直线性模式。人的传播当然不是直线性的，就如 “奥古斯特施拉姆循环模式”所演示，它把申农的传播模式的两头，即传播者和接受者变成了两个交谈的人。首先发出讯息的人是“编码者”，接受讯息的人是“译码者”，“讯息”可以是言语，也可以是非言语（眼神、手势、出示图画等等）。如果译码者在理解发出的讯息，他就变成了“释码者”，尽管“释码”在多数情况下仅是一瞬间的事情。理解了以后，接受讯息者一般情况下得到回应，于是他又作为编码者发出回应讯息，对方作为译码者接受讯息、理解讯息，谈话得以进行下去。这种过程循环往复，直到谈话结束。后来又有了一些更为人性化的模式，如丹斯模式。在理论方面，两者也有某些互通之处。二者都遵循着相同的信息传播的基本规律和原则，具有共同的一般功能性等等。尤其是在飞速发展的现代社会，随着传媒技术的发展，大众传播与人际传播呈现出融合互动的趋势，像各类选秀节目和一些传话类节目就是很好的代表。当然，课本中还有更多的知识，需要我通过学习，进一步的掌握。 传播学概论读后感2 本书中，我认为最难懂的和最应该重点讲的是关于守门人和传播效果研究下（下）。首先，针对守门人这个知识点。无论是以前到现在，守门人理论在传播学中一直有很重要的作用，守门人在实际运用中也有不可替代的地位。但是，现代社会是知识爆炸的时代，随着网络等一系列新传媒的出现，新技术让新闻等一系列信息提供了海量新闻的可能。在类似于百度等一些搜索网站，一般都只需要输入一定的关键词等用户所需要的信息方向就可以在网络上得到许多资讯。这些搜索结果只是按照点击率等相关度等来排列，一般与信息的价值无关，可以有正面的信息传播，也可以有错误的信息的传播。但是，若是追求严格的把关，那就达不到信息的全面海量提供。那守门人的作用又该怎么体现？希望老师能将此概念结合时代的发展进行讲解。而且，在现在，受众似乎更在担任守门这个角色，例如许多现象都是由受众的接受程度来决定传播效果的，就象前段时间有关钉子户的报道等。其次是传播效果研究中的沉默螺旋理论，我觉得这理论很重要，也涉及了社会心理等方面，但我在这个理论上还是有许多的不明白。这个理论的应用是否和环境有很大的关联？还有，所谓优势集体和弱势集体又以什么为限？或者说是根本是不断更换的。希望老师能通过一些实例的讲解，更好的讲解这一内容。在我看来，传播学知识在生活的方方面面能体现的，就象通过学院的开机活动，阅读老师的和老师的教课内容等，我对老师的教学理念就有了比较清晰的理解和认识，这样能更好的进行学习。例如，我在观看了级做的和老师给看的一些记录片后，对拍摄就有了很强的兴趣，就很喜欢老师上课所讲授的有关电影镜头技巧的内 中的最吾遍的物质欲望而突显出其日_俗化、平民 化、娱乐化的价值取向。媒介对受众需要的币新 认知和满足，又体现了“受众本位”息识的回归， 或者一可以说“以人为本”的人文关怀在当代大众 传播中得到了极大的发挥。 当代社会文化的多元化 我国当代大众传播所呈现的多层次特点是由 当代社会文化的多儿化决定的。改革开放前，中 国文化呈现出一儿文化格局。改革开放后，国家 的文化政策比较宽松，社会卞导观念发生了币大 变化，各种文化形态纷纷出现，特别是大众文化 的崛起彻底打破了过去一儿的文化格局，真正突 破传统上对媒介喉舌功能和属性的片自强调，赋 子媒介以诸多以往不具备的功能和属性，最大程 度地传播着中国当代政治、经济与文化并不断与 日_界各种文化接触和融合。 在我国当代文化中，存在卞流文化、精英文 化和大众文化这三种文化形态。你一种文化都有 其自身特点，反映在传播领域，便有了卞流媒体 与非卞流媒体(大众化媒体)之分。在我国，卞 流媒体代表社会的卞流息识，影响着社会中最有 话语权的人群。传播着政治色彩浓币的卞流文化， 以突出党的领导，弘扬卞旋律，倡导社会精神文 明为卞要特征，侧币十社会的教育功能。因此， 党报、央视、中央电台也就顺理成章地成为卞流 媒体。然而，对十吾通大众来说，卞流媒体的正 统性、严肃性和权威性往往令人望而却步。而作 为人类文化精髓的精英文化，从理论上讲，也只 有那些具有一定素质的人，刁一能够体会到其独有 的魅力。这扇大门，对十吾通大众来说是关闭的， 这也就决定了它不可能成为大众进行文化消费的 主要方式。 与卞流文化侧币教育和精英文化偏币审美不 司，大众文化偏币的是娱乐性、大众性。它可以 最大限度地满足人们的感性娱乐需求，是一种感 性文化。从形式上石，大众文化更多地借助十接 受者的“感官”而不是“思维”来传播。如果说 卞流媒体以其具有引导受众思想、指导受众思考 方式甚至行为方式等特点而被称为理性媒体的 话，那么以传播大众文化为目标的大众化媒体便 是更感性的媒体。这一传媒更多地着眼十公众共 同欲望的创造和满足，在传播过程中强化了媒体 与受众的亲和力，表现出大众化、生活化和日_俗 化的特点。 “以人为木”的人文关怀与 “受众木位”意识的回归 当今社会以无以伦比的包容性使大众传播n 对和满足不同个性、素养和文化的受众群体。如 何找到和建立与受众交流的审美平台，是使传播 效果得到最大发挥的币要保证。而这个平台就是 从人性入手，体现“以人为本”的人文关怀。人 文关怀是什么?“是对人的生存状态的关注，是 对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人 类的解放与自由的追求。; Ul(p.9而“以人为本， 币视人的潜能，尊币人的价值，维护人的尊严， 己日益成为大众传媒的共识。 受众的需求是一种综合的需要，既有物质的， 也有精神的、信息的，具有层次性。正如著名心 理学家马斯洛的“需要层次论”所指出的:“人的 生理需求处十其全部需求的最底层，而最高一层 是自我实现的需要。他认为，只有当卜一级的需 要得到相对满足以后，追求上一级的需要才能成 为驱使行动的动力。”f21(P. i)显然，只有当人的最 基本的生理需求得到满足之后，刁一会考虑到其他 如安全、归属和爱的需要。这一理论从受众心理 的角度揭不了受众选择传媒日_俗化倾向的必然 性，同时也为媒体的传播定位提供了理论依据。 另一方iai，受众自身的结构层次也决定其需求层 次。由十文化水平、年龄结构、生活环境等各方 iai的差异，不同的受众群体就会有不同的需求。 因而，对媒体，所要传播的内容就会有不同的选 择和理解。 对十当代大众传播媒介而言，受众审美的日_ 俗化倾向，受众本能的幽l需求，更加要求“受 众本位”息识的回归。在大众传播中，“受众本位” 意识的理论依据来源十“使用与满足”理论。它 卞张传播者一的行为在很大程度上是由个人的需求 和兴趣决定，人们使用媒介是为了满足个人的需 求和愿望。由此可见，萌发了自卞息识的受众不 再是信息的被动接受者一，而是卞动的有选择倾向 的信息使用者一。因而，“受众本位”息识的回归也 就成为必然。 大众传播的“世俗化”倾向及其表现 物质领域飞速发展，刺激了人们长期压抑的 物质享受欲望和消费冲动，人们有一定的闲暇和 经济条件去满足文化需求。他们更多地关注细腻 生活、il井杂谈离奇事件和琐碎新Il，十是一切 催生了大众媒体的“日_俗化”倾向的形成。因而 + Iu_俗化”成为当代大众传播的一个币要的价值 取向。所谓“日_俗化”，同一般意义上的“庸俗” “低级”不同，它表现的是一种同物质消费相- 致的大众息志和大众实践。在这里，人们不必过 多考虑伟大的理想，宏伟的生活目标，也可以暂 时放弃坚毅不拔的精神信仰，从人的本性出发， 展现出平常人生活中那份脉脉温情的状态和对生 活基本享受的渴望。 可以说，大众传播的u_俗化特征，一方iai 体现了我国社会文化进程的基本走向，另一方 iai也反映了受众群体的精神需求形式。大众的 日_俗化倾向，具有一种对理想精神价值的消解。 它息味着人们不再把确立生活的伟大理想当作 现实的追求，相反，在日常生活中，人们更注 币当前精神的满足。 从审美层iai上来讲，1u_俗化体现了大众对 物质满足的追求，因而美从高高在上，遥不可 及的高峰回落到人日_生活的享受之中，人们所 向往的日_俗娱乐也理所当然地被划为“美”的 领域。现实生活本身并不时时处处都体现了充 分的理性规律，也不总是要求人以一种纯理性 的态度去对待生活的你一个细丁，更何况感性 享受可以使生活本身充满新的活力。这一点对 十长期处在政治权利和道德伦理压抑之卜的中 国人来说，显然更有实际息义。日_俗化要求大 众传媒不仅在形式上，而日_要在内容上迎合大 众曰味，满足大众心理需求。使内在的人文关 J怀，外化成作者一和作品的人性气质，让日_俗文 化特有的感召力，直达人的内心，文化走向宽 大、包容和人文关怀，真正以贴近性赢得受众。 日_俗化的一个外在表现是传播的平民化。最 突出的表现就是il民阶层的出现。这个群体文化 程度相对偏低，生活方式流俗，因而媒体在自向 这部分受众时，就体现了平民化的倾向，平民视 点也应运而生。从语言表达方式上石，平民化要 求的是大量曰语化语言的运用，这种平实的话语 具有很强的张力和渗透力，是对平民化视角的语 言追求，也是传播价值规律中对“人情味”的挖 掘。其次，关注人群的平民化，是对社会关注点 的转移，从所谓的精英人物、精英人群阶层转向 对社会吾通人的关注，许多新闻媒体纷纷开辟冬- 栏、冬一版，将目光和镜头对准社会低层。如中 国青年报推出的冰点冬一栏，就将报道目标 锁定在h层的社会生活人群。ICI对千万吾通百姓， 电视镜头也从仰视逐步摇卜来，变为平视，以- 种平视的姿态展现媒体对平民化的理解和定位。 日_俗化的另一表现就是传播的娱乐化。随着 社会消费文化占据卞流，人们己经毫无顾及地宣 称:土作之后需要轻松的调剂的消遣的娱乐产品， 拒绝过分严肃的宣教。这一卞张越来越成为大众 文化的卞导趋向。施拉姆认为，娱乐体闲、消遣 活动是一般社会功能的币要组成部分。由此我们 更可以理解一些娱乐性丁目越来越受到大众的垂 青的深层原因。摒弃了严肃教化，顺从体闲愉悦 的时尚，这一切都在展不着文化传播的娱乐走向。 而所谓“娱乐化”实际是人在特定时间、地点对 十责任、义务等精神内核的拒斥，是一种直观感 受的轻松愉悦和酣畅欢快。“快乐至上”的思想l 右着大众传播媒介。快感、轻松、刺激，是赢得 受众的“法宝”。正如迈克费瑟斯通所说:“在 大众文化影像中，直接产生)一泛的身体刺激与审 美快感的消费场所中，情感快乐与梦想、欲望都 是大受欢迎的。，f31(P. 半个多日_纪前，麦克卢汉就为我们指出，报 纸让读者一兴趣盎然地石卜去，是基十不同受众人 群的一个最大的共同点-一娱乐。传播起源十人 类大生的好奇心理和获得信息的本能或欲望，而 另一方ICI传播又在同时满足着人类的需求。这 种快乐卞义对感性欲望的刺激和满足，极大丰富 和改善了人的生存状态，提高了人的生活质量。 “世俗化”倾向的另一个极端 “媚俗化” 虽然大众文化呈现出无限开放的趋势，然而， 任何事物都具有两ICI性。在肯定当代大众传播u- 俗化带来人性进步的同时，我们必须石到，它也 滋生着许多消极因素。即媒介往往一味注币和迎 合大众曰味，过分追求经济效益，导致了传播文 化的庸俗化、媚俗化。这是大众传播负ICI功能的 表现。步立扎斯菲尔德和默顿认为，大众传播具有 明显的负ICI功能:“它将现代人淹没在表层信息和 日_俗娱乐的滔滔洪水中，人们你大在接触媒介上 花费大量的时间和精力，从而降低了积极参与社 会实践的热情。”f41(P. m拉氏和默顿把这种现象称 为大众传播的