学科教育论文-关于马克思主义的整体性与“原理”课的教学问题.doc学科教育论文-关于马克思主义的整体性与“原理”课的教学问题.doc

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学科教育论文关于马克思主义的整体性与“原理”课的教学问题摘要马克思主义的整体性是马克思主义的固有特性,对马克思主义内在本质规定性的科学理解是把握马克思主义整体性的根本。“马克思主义基本原理概论”课教师必须牢固树立马克思主义的整体意识,从马克思主义整体性的高度理解“原理”课的设置及其定位和基本任务,而对马克思主义整体性的理解程度将决定我们对一系列相关问题的认识和解决。关键词马克思主义;整体性;“马克思主义基本原理概论”课“马克思主义基本原理概论”以下简称“原理”是高校思想政治理论课新课程方案中规定的一门必修课。由于受苏联马克思主义研究和教学模式的影响,我们在以往缺少对马克思主义的整体研究和教学,而“原理”课的开设使有关马克思主义整体性问题的讨论再次成为学者们关注的焦点之一。一、关于马克思主义整体性的几种有代表性的观点简析马克思主义整体性是正确认识和对待马克思主义的一个重要问题。根据马克思主义发展中的实际经验,在认识和对待马克思主义中,对马克思主义整体性原则的背离突出地表现在对马克思主义本质的认识中。一些论者从不同角度出发对马克思主义本质的各种理解,虽然在一定程度上突出了马克思主义的不同方面,甚至是主要方面,但也在一定程度上表现出对马克思主义整体性的忽视。有论者提出,马克思主义是一个科学世界观体系。这是一个具有明显哲学特征的关于马克思主义本质的理解。但就马克思主义的整体性而言,这个理解把马克思主义政治经济学和科学社会主义的基本原理排除在外,或者不包括马克思主义思想体系中的应用理论部分。这样的理解是不全面的。如果真是这样,那么我们也就不好理解在马克思主义具体化、民族化过程中形成的列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论等等马克思主义理论的性质了。因此,在关于马克思主义及其本质的理解中,我们反对把马克思主义的应用部分和实践内容从其思想整体中排除出去。有论者提出,马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说。这是目前关于马克思主义的一种比较普遍的认识。我们认为,就其性质和宗旨来说,把马克思主义理解为“人的自由而全面发展的学说”是完全正确的,但是无论从马克思主义的产生过程还是从它的结构来看,都不能把马克思主义仅仅理解为关于“人的自由而全面发展的学说”,更关键的在于马克思和恩格斯关于人类社会发展规律的科学发现。有了它,人的自由而全面发展这一抽象思想才具有了科学的内容和意义,从而成为马克思主义的重要思想内容。因而,把马克思主义仅仅理解为关于人的自由而全面发展的学说的观点是错误的,它不仅破坏了马克思主义的整体性,而且也是一种理论上的倒退,甚至必然地沦为空想。有论者提出,马克思主义是人的解放学。这一判断是一个内容不够全面和不能反映马克思主义实质意义的判断。也就是说,它没有反映无产阶级对于人的解放的决定性意义。人的解放与无产阶级解放是统一的。无产阶级是人类社会最后一个受苦受难的阶级,没有这个阶级的解放就谈不上整个人类的解放。当然,无产阶级只有解放全人类也才能最后解放自己,因为按其内容和过程来说,无产阶级的解放同时是人类的解放。而在“两个解放”的关系上,马克思和恩格斯总是特别强调无产阶级解放对于人类解放的意义。马克思主义作为一种特殊意识形态,是一种有党性的学说,其基本意义就在于它不是一切人的解放的学说,而只是无产阶级解放的学说。如果离开无产阶级的解放而大谈人的解放,只能是毫无意义的空谈。有论者提出,马克思主义是关于人类社会发展规律的学说。这一定义应该说是把握住了马克思主义的主要内容和特征。在马克思主义理论体系中,历史唯物主义揭示的是人类社会发展的最一般的规律,马克思主义政治经济学揭示的是资本主义经济运动的一般规律,科学社会主义揭示的是由资本主义社会向社会主义社会、共产主义社会发展的规律。但就马克思主义理论内容的完整性来说,这个定义缺乏马克思主义的价值内容,也缺乏马克思主义的哲学自然观基础。马克思主义是科学与价值的统一。马克思主义关于客观世界发展的一般规律的思想表明了马克思主义的科学意义,而马克思主义关于无产阶级和人类解放的思想则表明了它的价值意义。没有前者,马克思主义不能成为科学;没有后者,这一科学就没有实际意义。而就马克思主义的特殊性质来说,缺乏其中的任何一个规定、任何一个方面,马克思主义就不成其为马克思主义。就此而论,将马克思主义定义为“关于人类社会发展规律的学说”,没有能够完整地揭示马克思主义的性质和内容。另一方面,把科学自然观的内容从作为整体的马克思主义和马克思主义哲学中剔除出去也是错误的。事实证明,对辩证唯物主义自然观轻视和否定,唯物主义哲学的立场就会发生动摇甚至陷入唯心主义。对此,卢卡奇曾有过深刻的反省。所以,没有科学的自然观,就没有科学的历史观,也就不可能有马克思主义和马克思主义哲学。有论者提出,马克思主义是关于资本主义的科学。我们认为,马克思主义不仅仅是关于资本主义的科学,而是首先包括关于资本主义认识的整个人类社会的科学。马克思和恩格斯是通过对资本主义社会的矛盾和规律的研究而发现整个人类社会发展的一般规律,并通过对前资本主义社会各形态的研究,在一定程度上验证和丰富他们从资本主义现实社会的研究中得出的关于人类社会发展一般规律的结论。马克思主义首先是关于资本主义的科学,在总体上是关于人类社会发展的一般规律的科学。正因为如此,马克思主义才具有科学世界观和方法论的意义,才具有普适性。有论者提出,马克思主义是无产阶级革命的学说。这个判断的准确性在于对“革命”这个概念的理解。如果把“革命”作广义的理解,即把它理解为无产阶级这个特殊阶级的进步的全部活动,那么把马克思主义理解为“无产阶级革命的学说”,理解为指导无产阶级全部基本实践的理论,是完全正确的。但是,如果把“革命”所指仅限于无产阶级执政前以夺取政权为目的的活动,从而把马克思主义仅仅理解为关于这种活动的理论指导,就不正确了。这种理解所包含的错误在于以下两方面一是从马克思主义的理论性质来看,这种理解不能把马克思主义看作一种科学世界观和方法论体系,而是看作实证性的关于无产阶级具体活动的具体指导思想,从而贬低了马克思主义的普遍性、一般性意义;二是从马克思主义面临的任务来看,这种理解把马克思主义对无产阶级革命胜利后的实践活动的指导意义取消了,以为马克思主义只对处于资本主义时期的无产阶级革命具有指导意义,而对革命任务完成后的无产阶级执政活动和社会主义建设实践没有指导意义。由这种对“革命”的狭义理解所导致的上述两种理论结论,为所谓马克思主义“过时论”提供了根据。总之,要搞清楚什么是马克思主义,要对马克思主义的整体性有一个准确的、全面的理解,最根本的是要搞清楚什么是马克思主义的本质规定性,因为它是马克思主义的实质或根本性质的直接体现。正是由于各种对马克思主义本质规定性理解的存在,所以就必然存在着形形色色的对马克思主义的理解,如人道马克思主义、民主马克思主义、生态马克思主义、革命的马克思主义、建设的马克思主义等等。可见,要坚持马克思主义,要贯彻马克思主义的整体性原则,就必须科学理解和坚持马克思主义的本质规定性。二、对马克思主义内在本质规定性的科学理解是把握马克思主义整体性的根本胡锦涛总书记在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话中,在论述“三个代表”重要思想是与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承而又与时俱进的科学理论体系时,深刻而全面地揭示了马克思主义的本质规定性。因为,这里所讲的一脉相承的“脉”,就是马克思主义的本质规定性。我们坚持马克思主义,就是要坚持这个“脉”,如果背离了这个“脉”,就是背离了马克思主义。从这里我们可以看出我们党目前对马克思主义的基本看法。胡锦涛总书记指出“辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论,是马克思主义最根本的理论特征。”马克思主义经典作家运用辩证唯物主义和历史唯物主义这一科学世界观和方法论通过对各种社会现象的科学分析,创立和发展了马克思主义的政治经济学和科学社会主义,马克思主义的全部理论和观点都渗透和体现着辩证唯物主义和历史唯物主义。正是在这个意义上,胡锦涛总书记把辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论,看作是马克思主义最根本的理
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