2018_2019学年高中语文专题二第6课六国年表讲义苏教版选修《史记》选读.docx

六国年表一统天下的奠基人秦襄公秦襄公，西周末秦国君主，公元前778前766年在位，庄公长子世父之弟。幽王之乱时，犬戎进攻镐，秦襄公以兵救周。平王东迁，秦襄公出兵护送，以功封诸侯。东迁后，平王又把王室无力控制的岐山以西的土地赐予秦国，为日后秦国强大打下了基础。其祖父秦仲于前822年为西戎所杀，其父庄公即位。时秦国力弱，狄戎为近患。襄公即位初，他将其妹缪嬴嫁与戎人丰王为妻，以分化戎人。前776年，襄公迁都于汧邑(今陕西陇县)，向东进逼。时周幽王宠褒姒，废太子宜臼，立褒姒子伯服为太子，又屡次诈骗诸侯，失人心，于前771年为西戎、犬戎攻杀。襄公率兵救周有功，复派兵护送周平王东迁。次年，他被周平王封为诸侯，又被赐封岐山以西之地，命其将此处戎人赶走。自此，秦国开始成为周的诸侯国。公元前766年，秦襄公在战争中阵亡，葬于故地西垂。端正认识，以启后人六国年表秦统一天下后，采取“焚书坑儒”的残酷政策，钳制人民的思想。大量的史书被无情地销毁，历史在这里几乎成为空白，仅存的秦记又不够清楚完备，六国的历史不为人所知，六国可以为后人借鉴的一些经验教训也逐渐淡出人们的视野。当时，一些学者不能以实事求是的态度评价历史。在这样的历史条件下，司马迁怀着高度的历史责任感，以挽救历史、还历史以完整面目为己任，挺身而出，不辞辛苦，广泛地搜集资料，去芜存精，将六国史料整理成六国年表，上承春秋，端正当时人们的一些错误认识，以启后人。本文由序和表两部分组成。序中慨叹了东方诸国的腐朽没落，概述了秦国的崛起过程，指出了秦灭六国的必然趋势。表中将六国渐衰与秦国日强的过程对比排列，一目了然地告诉人们国家兴衰存亡的根由，给后人以启示。一、通假字1僭端见矣 同“现”，译为“显现出来”2今秦杂戎翟之俗 同“狄”，译为“我国古代北方的一个民族”3而穆公修政，东竟至河 同“境”，译为“边境，疆界”4谋诈用而从衡短长之说起 同“纵”，译为“合纵”同“横”，译为“连横”5秦始小国僻远，诸夏宾之 同“摈”，译为“排斥”6西方物之成孰同“熟”，译为“成熟”二、古今异义1非必险固便形势利也古义：条件今义：事物发展的状况2秦既得意，烧天下诗书古义：指统一天下 今义：称心如意；感到非常满意3多藏人家，而史记独藏周室古义：民间 今义：住户；家庭；女子未来的丈夫家4然世异变，成功大古义：完成的功业 今义：获得预期的结果5表六国时事，讫二世古义：当时的事 今义：最近期间的国内外大事三、一词多义1修2信3表4举5道6见7以四、词类活用1名词活用(1)名词作状语至犬戎败幽王，周东徙洛邑东：往东矫称蜂出，誓盟不信 蜂：像蜜蜂一样此与以耳食无异。悲夫！ 耳：用耳朵(2)名词作动词作西畤用事上帝 用：祭祀是后陪臣执政，大夫世禄禄：享有俸禄周之王也以丰镐伐殷 王：建立王朝秦之帝用雍州兴 帝：完成帝业之义传曰“法后王”，何也？ 法：效法踵春秋之后 踵：继承、紧接起周元王，表六国时事 表：列表编排(3)名词意动用法先暴戾，后仁义先：以为先，把放在首位后：以为后，把放在后面2形容词活用(1)形容词作动词至献公之后常雄诸侯雄：称雄秦始小国僻远僻远：地处偏远(2)形容词使动用法务在强兵并敌 强：使强大(3)形容词为动用法君子惧焉 惧：为感到害怕五、文言句式1判断句非必险固便形势利也(“非也”表判断)2省略句营(于)岐雍之间 (省略介词)3倒装句状语后置句征伐会盟，威重于诸侯。(正常语序： 威于诸侯重)故禹兴于西羌，汤起于亳。(正常语序：故禹于西羌兴，汤于亳起)4被动句学者牵于所闻。(“于”表被动)5固定句式诗书所以复见者，多藏人家。(“所以”表示原因，可译为“的原因”)而史记独藏周室，以故灭。(“以故”表示结果，可译为 “因此”)何必上古。(“何必”表示反问，可译为“为什么一定要”)此与以耳食无异。(“此与无异” 强调没有不同，可译为“这跟没有不同”)1六国年表的编著特点是什么？明确：特点解析好处从结构上看，序文与表文相辅相成它由两部分组成：一、序文；二、表文。序文和表文相辅相成。序文是表文的高度概括，表文是序文的具体展开，序文对表文起画龙点睛的作用，表文对序文有烘云托月的功能。有助于从客观上鸟瞰全局，从微观上把握事态，揽战国总体形势于掌中，收七雄风云于眼底 从表格上看，以时间为经、国别为纬它以时间为经，蝉联而下，形成一条历史发展的纵线。以国别为纬，依次排列，形成一条社会空间的横线。纵横交织，旁行斜上，组成了一个综述战国史实的完整而又简明的表格网络。从标题上看，名曰六国，实记七雄这样处理的原因在于，年表是依据秦记编成的，就以秦国为主，所以只在序文中强调秦国，而拟定篇题时不把秦国计算在内。至于以周为首，是奉周为正统的一种安排。这种安排使各国纪年归于一个共同的旗号之下，年代顺序更显明晰。从记事上看，七雄为主，亦有附属春秋诸侯进入战国犹存者，分别归入七雄中最后灭掉该国的年表栏内，亦即卫附魏表，郑附韩表，鲁蔡附楚表，宋附齐表。2如何阅读六国年表这类年表？明确：方法解析由左往右选择看例如秦始皇二十一年，由左往右看，在这一年秦派王贲攻打楚国，楚国被秦国夺取十城，燕国被秦国夺取蓟，太子丹回国，燕王徙辽东；而其他四国则无大事。这样阅读可以了解和掌握各国在特定阶段内发生的大小事件。由上往下截取看例如秦始皇十七年至二十一年。这样阅读可以了解和掌握秦国和其他各国在同一时期内发生的大小事件。单线看也就是从头至尾专读一表，如秦表或齐表。这样可以梳理出该国从建立到灭亡的整个过程。综合看就是由始至终，由序文到表文通盘阅读。在六国年表的序文中，司马迁简明扼要地勾画出了秦国历史的发展线索，又提纲挈领地揭示了春秋到战国的演变过程和阶段性特点。对照看就是与本纪、世家、列传、书兼观并读，参稽互察。这样会发现司马迁在编写中产生的矛盾现象和史实错误。例如，秦魏彫阴之战是一场大战，秦斩魏军四万五千，年表说这次战役发生在魏襄王二年，而魏世家记为魏襄王五年，前后相差三年。3请根据年表说出秦灭六国的简单过程。明确：时间经过秦始皇十七年(前230)秦派内史腾领兵攻韩，俘虏韩王安，韩国灭亡。秦始皇二十二年(前225)秦派王贲击魏，俘虏魏王假，尽取其地，魏国灭亡。秦始皇二十四年(前223)秦派王翦、蒙武击破楚军，俘虏楚王负刍，楚国灭亡。秦始皇二十五年(前222)秦派王贲击赵，俘虏赵王嘉，赵国灭亡。秦始皇二十五年(前222)秦派王贲击燕，俘虏燕王喜，拔辽东，燕国灭亡。秦始皇二十六年(前221)秦派王贲击齐，俘虏齐王建，齐国灭亡。4如何看待作者在文中的观点态度？明确：(1)首先作者表达了对秦国暴政的不满，秦国的历代国君，以严明残酷的政令闻名。其次作者也肯定了秦国的强大是一代一代君主殚精竭虑、苦心经营的结果，他们子承父业，招贤纳士，锐意改革，积极寻求富国强兵的良策，探索统一大业的道路，从这一角度来讲，六国灭亡也有其必然性。(2)作者认为秦国的成功是上天所助。以弱小之秦灭强大的六国，除了天助之外，别无可能。表现了作者对迷信思想的认可。(3)作者认为秦国虽然建国日短，但并不是一无可取，效法近己的秦比“法后王”更务实，这是一种独到、深刻的见解，表现了司马迁的远见卓识和对历史评价的客观公正。总之，司马迁对秦国的评价虽然有局限性，但更多的是客观公正的评价，对后世的史学著作有深远的影响。焚书坑儒 秦始皇三十四年(公元前213 )，秦始皇采纳李斯“禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政”的建议，下令焚烧秦记以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏的诗书等书籍要限期交出烧毁；有敢谈论诗书的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。第二年，两个术士(修炼功法炼丹的人)侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部坑杀。此即为“坑儒” 。应用角度：这则材料可以运用到与“文化”“思想”“封锁”“开放”等内容有关的文章中。精彩片段轻视漫漫历史潮流，统治者似乎早已明白这一点，并且不断地扼杀这沟通的生命。统一全国的秦始皇焚书坑儒，烧毁了多少欲言的喉咙。明清时期“盛行”的文字狱，封闭了多少文人的嘴巴。东厂专权宦官，也以鞭打、夹指的酷刑意图扼住百姓的喉咙。一时间，百家争鸣变成了万马齐喑，皇权也随之摇摇欲坠。语言被扼杀，沟通只是愚臣庸君间阿谀奉承、丑陋嘴脸的代名词。指鹿为马秦二世时，赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，臣献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，此乃鹿也！”赵高面不改色心不慌地说：“请陛下看清楚了，这的的确确是一匹千里好马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”赵高一看时机到了，转过身，用手指着众大臣们，大声说：“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。”大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂？是鹿是马这不是明摆着吗！当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌地轮流盯着每个人的时候，大臣们忽然明白了他的用意。一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后为赵高所害。有些正直的人，坚持认为是鹿而不是马。还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“此乃千里好马也！”事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。 “指鹿为马”比喻故意颠倒是非，混淆黑白，不明是非。出自史记秦始皇本纪中国姓氏的由来张、王、李、赵、钱、孙我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢？ 在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来的。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：1以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如姬、姜、姒、姚等。2以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。3以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异姓卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。4以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。5以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。6以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林姓传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。7以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。8以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，单从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。9以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。10古代少数民族融合到汉族中带来的姓。11以谥号为氏。12因赐姓、避讳而改姓。(时间：40分钟满分：55分)一、基础知识(25分，选择题每小题3分)1下列各句中，加点词的解释错误的一项是()A今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义后：然后B及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝 尊：敬祀C传曰“法后王”传：古籍的统称D凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端 端：头绪解析：选AA项，后：意动用法，把放在后。2下面各项中不含通假字的一项是()A而穆公修政，东竟至河B谋诈用而从衡短长之说起C及田常杀简公而相齐国D秦始小国僻远，诸夏宾之解析：选CA项，“竟”同“境”，即国境；B项，“从”同“纵”，“衡”同“横”；D项，“宾”同“摈”，排斥。3下列各句中，加点的词没有活用现象的一组是()A至献公之后常雄诸侯B不敢道，此与以耳食无异C起周元王，表六国时事D不察其终始，因举而笑之解析：选D“举”是“全，都”的意思，没活用，其他几句都是活用。4下列各组句子中，加点虚词的用法和意义相同的一组是()A诸夏宾之，比于戎翟臣恐见欺于王而负赵B及田常杀简公而相齐国置之地，拔剑撞而破之 C田和亦灭齐而有之师道之不传也久矣D虽置质剖符，犹不能约束也豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人解析：选BA项，前一个“于”是引入对象，后一个“于” 在被动句中引出动作的主动者。B项，两个“而”都是连词，表示承接关系。C项，前一个“之”代词，后一个“之” 取消独立性。D项，前一个“虽”是“即使”的意思，后一个“虽”是“虽然”的意思。5下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A第一段叙述了秦统一天下的过程，表达了作者对秦国暴政的不满，正因为如此，作者认为秦国能统一天下是上天的帮助。B第二段借助别人之说，说明秦统一天下与其所处的地理位置无关。C第三段叙述创设六国年表的原因，第四段交代六国年表的内容及写此表的用意。D在序文中，作者从自己的需要出发，简单概述秦灭六国、统一天下的史实，表达秦暴戾、不施仁义却卒并天下是上天所助的看法。解析：选BB项，原文是借别人之说，说明秦统一天下与其所处的地理位置有关。6把下面的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)征伐会盟，威重于诸侯。(3分)译文：_(2)矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。(3分)译文：_(3)何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。(4分)译文：_参考答案：(1)无论征伐还是会盟，威势都在诸侯之上。(2)盗用名义的事件蜂拥而出，誓词盟约毫无诚意，即使互派人质，剖符为凭，还不能相互约束。(3)这是为什么呢？因为后王距离自己近，当代民俗的变化也和后王那个时期差不多，议论近实而易于实行容易推行。二、文言文阅读(19分，选择题每小题3分)阅读下面的文言文，完成710题。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉。倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？选自史记老子伯夷列传注由、光：人名，指许由、务光。希：稀少。木主：死人的牌位。爰：于是；就。徂：通“殂”，死亡。7对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A扶而去之去：使离开B天下宗周 宗：祭祀C我安适归矣 适：往，到D余甚或焉 或：通“惑”解析：选BB项，宗：归顺。8下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A天之报施善人，其何如哉思国之安者，必积其德义B若至近世，操行不轨曾不若孀妻弱子C且七十子之徒臣死且不避，卮酒安足辞D以暴易暴兮，不知其非矣其孰能讥之乎解析：选AA项，均为助词，取消句子的独立性。B项，至于；比得上。C项，再说；尚且。D项，指示代词，那；表反问语气。9下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。B武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。C伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。D作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。解析：选AA项，“含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为”错误，作者对他们是赞扬的态度。10把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。(5分)译文：_(2)或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。(5分)译文：_参考答案：(1)孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。(2)而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。参考译文：太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能够说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，抚靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？哎呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却最终饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，最终过早地死去了。天对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终，这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢不是天道呢？孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得