百家争鸣和儒家思想.ppt

小高考,重要？,！,夺A秘诀,跟我走,让我们共同奋斗！,第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成,*什么是经济？ 物质生产活动和活动中人们结成的关系生产力和生产关系。经济基础。 *什么是政治？ 作为上层建筑，是指阶级统治和阶级斗争及其实现方式。核心是政权。 *什么是文化？,*什么是文化？ 广义-人类所创造的一切文明成果。 狭义-精神层面创造的成果-哲学、科技、文学、艺术、教育等。 作为上层建筑，它被一定时代、地区的经济和政治发展所决定。同时反映着一定时代、地区的经济和政治发展特征。 比如文学。绘画。,中国传统文化主流思想的演变： 传统？ 前人遗留下来的。 主流？ 儒法道释为主。儒为主体。 演变？ 不断发展、兼容。延绵至今。,单元概述,儒家思想的演变,春秋战国形成,孔子创立，孟子和荀子发展,汉代成为正统,“罢黜百家、独尊儒术”,宋明发展为理学,两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张，明朝王阳明的思想主张,明清新发展,李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲倡导求实精神,百家争鸣-概念释疑-学会名词解释下定义。 时间？ 春秋战国。 主体？ 以士为主体的各学派。 活动？ 著书立说，各抒己见。 性质？ 思想大解放。 影响？ 促思想繁荣，奠定文化基础。,所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家等。 所谓“争鸣”，指战国时期诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，展开争论，争相发表不同的见解。,强调,奥运会开幕式展现的中国文化包括了 四大发明服装瓷器绘画音乐航海服装思想,三千孔子子弟- 峨冠博带汉服,手捧韦编竹简,高颂孔子语录.,“百家争鸣”和儒家思想的形成,争鸣 背景:,争鸣 概况:,争鸣 影响:,1.经济发展：,2.阶级变动：,3.政治动荡：,4.文化发展：,5.诸侯提倡：,1.儒家:,2.道家:,3.法家:,4.墨家:,铁器牛耕,井瓦私成.,奴主衰落,士层壮大.,王室衰微,诸侯争霸.,私学兴起,百家形成.,周游列国,双向选择.,孔子创:,孟子发:,荀子发:,思想家-,教育家-,学者 -,“仁” “德” “礼”,“有教无类”,“六经 ”论语,仁政/民贵/性善论,唯物/仁义/民本/性恶/礼法.,老子创:,庄子发:,道本原/无为/小国寡民/辩证.,相对论/超越.,韩非:,墨子:,发展观/法治/专制集权.,兼爱/非攻/尚贤.,灿烂当时;滋养万代;文明定型;光照世界.,小结,时代大变革,时代大变动,百家来争鸣; 孔子创儒学,仁德礼来行; 孟子倡民本,性善施仁政; 荀子主性恶,礼法须并用;乱世不用儒,后代成正宗. 李耳道本原,无为与辩证; 消极数庄周,弃世出人生;无为转有为,休养人性命. 口讷韩非子,法家集大成; 发展和集权,法治大一统; 君主得知音,赢政大推行;政纲施暴政,二世亡义兵. 墨子最博爱,尚贤与非攻;当时流行广,后代成泡影. 百家影响远,中华文明成.,法家打天下(进取),儒家守天下(守成),道家养天下(休息).,本课小结：,*什么是“仁”？和仁有关的成语？ 樊迟问仁。子曰：爱人。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。” 樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” “孝悌也者，其仁之本与。” 。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” ？ “仁”，处理人与人关系的方式。强调调和矛盾。,*什么是“礼”？ 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “不学礼，无以立。” 子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。不以礼节之，亦不可行也。 子曰：道之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱,直而无礼则绞 。” 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 “礼”，维护等级制度的统治秩序。,* 孔子教育语录： 有教无类。 自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。中人以下，不可语上也。 温故而知新，可以为师矣。 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 学而时习之，不亦说乎？ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 学而不思则罔，思而不学则殆。 敏而好学，不耻下问。 三人行，必有我师。 知之为知之，不知为不知，是知也。 学而不厌，诲（毁）人不倦。,对象。,时机。,因材施教。,复习。,巩固。,实践。,兴趣。,思考。,谦虚。,态度。,坚持。,连连看,教育方法,教育对象,学习方法,学习态度,“有教无类”,“因材施教”,知之为知之 不知为不知,温故而知新,学而不思则罔 思而不学则怠,古书上的孔子-生日为9月8号,今人制作的孔子标准像,1988年诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言”：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2540年，去吸取孔子的智慧。”,三孔：孔庙 孔林 孔府,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 论语为政,*孟子理想主义的老天真 “仁政”-天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 “民贵”- 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！,*孟子-理想主义的老天真 “性善” 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,*孟子其他语录： 有不虞之誉，有求全之毁。 “贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” 其进锐者，其退速。 生于忧患而死于安乐也。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 人皆可以为尧舜。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 祸福无不自己求之者。 穷则独善其身，达则兼善天下。,*荀子：务实进取的实干者 唯物-天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” 。从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，。 性恶和对策-人之性恶，其善者伪也。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，故古者圣人以人之性恶，悖乱而不治，故为之立君上明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出於治，合於善也。,*荀子劝学： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。,阅读材料，比较孟子和荀子的思想 史料1：有关孟子的思想 孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 史料2：有关荀子的思想 荀子曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。” 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。” 荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。”,孔子、孟子、荀子思想的比较,爱人,仁政,仁义,为政以德,民贵君轻,君舟民水,性相近,性善论,性恶论,材料一：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道， 或曰大。道生一、一生二、二生三、三生万物。道可道，非常道，名可名，非常名。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。” 材料二：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治” 使民甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,* 老子-无为辩证的智者,*昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与” * “天地一指，万物一马”。 “庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！” *“至人无己，神人无功，圣人无名”。 *哀莫大于心死，而人死亦次之。 *人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 *巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 *天地与我并生，万物与我合一 。,*庄周-超越世俗的逍遥,*“故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功 ”。 “赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶使民耻之”。 *“爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位” *“欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众” *“人主之患在于信人。信人，则制于人”。 *“万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”。 *人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”。 赢政大喜。 法-术-势,结合.君主专制,大权独揽.,*韩非子-唯君独尊的帝王术,在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点（从思想发展的特点角度）。 春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响（从思想文化史的角度）。 儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。 “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用（从社会历史发展的角度）。,“百家争鸣”的影响,1. 西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是 （ ） A诸子并立、百家争鸣 B崇尚黄老之学 C罢黜百家，独尊儒术 D崇儒尚佛、道，三教合一,2. 战国时期百家争鸣局面出现的原因不包括 （ ） A.铁器和牛耕推动生产力迅速发展 B.诸侯争战、传统的礼法秩序受到猛烈冲击 C.士人冲破礼法束缚，四处游说、讲学，促进了文化的觉醒 D.儒学在政治上占据了统治地位,3. 和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现人与自然和谐思想的语句是 （ ） 已欲立而立人，己欲达而达人。 天地与我并生，而万物与我为一。 万物并育而不相害，道并行而不相悖。 德不忧者不能怀远，才不大者不能博见。 A. B. C. D.,4. 传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有 （ ） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 鞠躬尽瘁，死而后已 位卑未敢忘忧国 天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 A. B. C. D.,5.战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是 （ ） A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想,6. 韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是 ( ) A.法家学说 B.道家学说 C.儒家学说 D.墨家学说 7. “贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的 ( ) A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想,8.（上海春季，5）墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是 （ ） A.“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” B.明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师 C.“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” D.兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。,9孔子主张“正名”，试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范人们的言行和使社会有“序”的目的。这一主张的思想核心是 （ ） A“仁” B“礼” C“德” D“孝” 10. 岳母刺字“精忠报国”的故事，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ”的名句等，几乎人尽皆知，以上人物的价值观明显来自 （ ） A.法家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.墨家思想,11. 孔子“仁”的思想在先秦时期所体现的进步意义主要是 （ ） 有利于抑制统治者的暴政 有利于缓和社会矛盾 成为各国变法的理论依据 有利于调解社会人际关系 A B C D,12. 孔孟学说主要讨论的是 （ ） A.人与人的关系 B.人与自然的关系 C.国与国的关系 D.夷夏关系 13.古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于 A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想,14. 孟子说：“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”对上述言论理解正确的是 （ ） 是对孔子思想体系核心部分的继承与发展 其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义 客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望 站在平民立场上提出了分给农民土地的思想 A. B. C. D.,15.孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。” 墨子曰：“兼相爱，交相利”，“爱无差等。”造成这种分歧的根源是 A、二人所处的时代不同 B、代表的阶级利益不同 C、学术思想不同 D、谈论的问题不同,16. 以下言论对应的学派依