《中国传统文化漫谈》PPT课件.ppt

中国传统文化与教育现代化,主 讲：张 耀 武 宜昌市基础教育干部教师培训中心,宜昌市中小学校长培训专题讲座, 中国传统文化漫谈 中国传统文化概说 中国传统文化与教育现代化,中国传统文化与教育现代化,中国传统文化与教育现代化之一 中国传统文化漫谈, 对传统文化的反思 全球化时代的中国文化,一、对传统文化的反思,（一）文化转型时期对待传统文化的三种力量 文化的保守主义派 文化的自由主义派 文化的激进主义派,魏源“师夷之长技以制夷”、洋务派的实践及理论“中体西用”、洪秀全“中国版的耶稣”、维新派“君主立宪”与“托古改制”、戴季陶宣称孙文主义之“道统”论。,1、近代前期，文化 保守主义占据主导,2、近代后期，文化 自由主义较为盛行,“五四”新文化运动开始后，展开了古今东西之争、科学与人生观问题论战（张君劢、丁文江）、中国社会性质和社会史论战等，三派在文化上存在严重分歧，文化本位、全盘西化等观念各执一端。,3、现代，由文化一元化 到文化多元化格局,1949年后， “全盘苏化”，文化一元化激进派独领风骚。文革时，文化激进主义发展成极左思潮。文革后，出现对“传统”的三派分野局面。1984年起，出现“文化热”，提出文化“从传统走向现代” 的主张，河殇将讨论推向高潮。90年代初，“国学热”再度兴起，同时出现消解文化一元化的“后现代思潮”。90年代中期，产生“人文精神”、“国学”与马克思主义关系、儒家文化与基督教文化关系等的争论，现在又有自由主义派与“新左派”争论和对“现代化”不同层次的思考，文化多元化格局逐渐形成。,（二）问题的提出： 传统文化与现代化的关系究竟怎样？,19世纪中叶开始的中西文化思考，肇于西方列强的入侵；20世纪20年代开始的文化思索，源于一战后西方的萧条与东方文化生机的重现；80年代开始的文化反思，在于开放后中西文化的碰撞与西方文化带来的冲击。总之，对传统文化的思考是在近代化、现代化的进程中展开的。,东亚儒家文化圈经济奇迹与传统文化塑造民族性格的作用。,李光耀：“在我管理新加坡的经历中，特别是1959年到1969年的这几年，使我相信，如果大部分新加坡人，没有儒学精神，我们很难克服我们的困难和挫折。”,（三）由现实反观传统,江泽民97美国之行哈佛大学演讲 “中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。”,在阐述“三个代表” 中“代表中国先进文化的方向”时，强调要继承优秀文化传统、革命文化传统、人类一切先进文明成果，形成中国特色社会主义的文化。 国务院关于加强素质教育的决定、关于基础教育改革与发展的决定、面向二十一世纪教育振兴行动计划、教育部“十五”干训规划等文件，也一再强调对历史文化传统的学习。 依法治国、以德治国是中国传统的体现与新生 。 中国政法大学校训：厚德明法，格物致公。,清华大学校训： 自强不息，厚德载物。 武汉大学校训： 自强弘毅，求是拓新。,一位女博士在反观自己成长之路时体会切肤之痛，认为缺乏古典文化的积淀。,中国教育报2001.3.15我们别无选择全国政协委员谈信息时代传统文化的弘扬与继承：舒乙 传统文化与现代科学教育并举,经典导读活动： 1994年台湾 2000年下半年北京、儿童经典诵读工程 2001年8月武汉市教委（王财贵、杨叔子）,2001年南京高考满分作文赤兔之死。人民日报2001.8.7刊有此文，乔聿评论创新的分量。 科举考试：帖经识记、墨义理解和运用、策问分析和综合、诗赋评价。“科举学”正成为一门新兴学科。 民贫地区“自修反思”培训模式 王宁对儿童“读经”持谨慎态度,韦应物滁州西涧“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” 李白望庐山瀑布“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”,科学与人文的交融会通,1988.1.1.诺贝尔奖获得者巴黎宣言:“如果人类社会要在21世纪继续生存下去，必须回首2500年，到孔夫子那里寻找智慧。” 武汉市优秀高中生座谈会上，学生问杨叔子宇宙大爆炸理论 元典是超越时空、始终生气勃勃，对后来者富有启迪的无价之宝。,我们已经 太久地远离了 经 典,问题与思考,传统文化与现代教育能完美结合吗？ 读经，小孩子能读懂吗？这么难的东西有必要学吗？这是不是守旧复古？ 传统与创新的关系究竟如何？ 如何评价传统教育？ 在传统与现代关系的多元论争中，我们如何选择现代化的方向？,二、全球化时代的中国文化,（一）从西化到全球化 今日中国传统所面对的不再是挟武力而来的西化，而是以经济一体化为载体的强劲的全球化浪潮。 在此背景下，中国传统文化将如何定位？我们又应持何态度呢？,（二）全球化与民族文化, 全球化并非等于同质化，而是造成了一个文化的悖论：悖论的一方面是因文化交流互融呈现出的一体化趋向；另一方面却是因文化的互异与承继造成的多极化、多元化趋向。 哈佛大学亨廷顿的“文明冲突决定论”也承认文化的多元共存。而现代新儒家代表杜维明则主张文明共存。,以长时段的眼光考察中国现代化进程，全球化只是这一进程中一处变换的背景。传统文化的时代性转换与民族性维系的课题其实早已开始。,中国正处在近代以来最为有利的文化转型期。 全球化对中国传统来说是挑战，更是机遇。,（三）关于文化与国际接轨,“达则兼济天下，穷则独善其身”。 按国际游戏规则与国际接轨别无选择。 警惕堕入文化一元化陷井。 西方文化是一个参照系，但绝不是唯一的发展模式与至善的标准。 文化复兴并非文化复古，也非文化排外。没有文化复兴，又何来民族复兴？,（四）传统的丧失与文化的断裂,学术文化界考虑眼前的功利太多，对传统文化的贬与褒多是浮躁的，而对“纯学理”的东西缺乏平心静气的冷静研究。 自“五四”以来尤其是“文革”十年造成的文化断裂，使我们对传统知之甚少，形成中国人对自己文化传统的偏见和知识结构上的严重缺陷。, 对民族的认同感是源于对民族文化的认同感。尤应台曾讲到在德国的真切感受。 无根的成长结出的必定是无根的浮萍。, 今天中国人大多认为历史只是很久以前的一段模糊烟云，许多伟大的历史事件过于遥远，没有现实意义。在相当程度上失去了对自己古代伟大的思想家、教育家的崇敬心。至于中国的经典，许多人不知是什么，或无知地斥为封建糟粕与故纸堆，认为与现代化节奏格格不入。这种对历史文化的轻薄态度，已给社会造成了严重恶果。,（五）传承中国文化,面对全球化的背景，如果我们不知道中国文化在全球文化中的地位，不将中国文化当作世界文化一部分，那中国文化就会失去其创造的活力与对话的权利。这不能仅是一种理论上的解说和答案，而且应是一个实践的过程；不仅有抵抗优势文化挤压的心理功能，更能为民族发展方向和生活原则提供正当性依据。,传统文化与现代化 之间存在双向选择, 传统与现代既有冲突又相统一。 吴文俊“几何定律的机器证明”。 公民道德建设纲要“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。 荆门市象山中学校训： “格物致知，躬行践履”（陆九渊） “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（白鹿洞书院教条）, 对中国传统文化的传承，并不意味恪守传统；中国未来文化的走向也不可能是传统的简单复归，而只能是传统的现代转化。, 批判继承与超越创新相辅相成。在对传统进行整体反思和具体解剖中，因侧重不同结果差异很大。如“文艺复兴”