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社会其它相关论文-关于社会公德建设与公民耻感涵育论文关键词社会公德耻感教育论文摘要重视耻感教育是我国传统道德教育的突出特点，也是中外思想家普遍认同的道德教育规律。依据社会公德的特征，结合我国社会公德建设的实际，承接中华民族耻感教育的优良传统，探索社会公德建设过程中耻感教育的内容、方法和途径，使我国传统耻感教育体现时代性，对于在新形势下加强社会公德建设，具有重要而又深远的意义。随着我国改革开放的深入发展,综合国力的显著增强,人民生活质量的明显改善,加强社会公德建设越来越成为促进国民经济又好又快发展的重要因素,越来越成为提高整体民族素质的迫切要求,越来越成为我国公民的热切愿望。重视耻感教育在为人处世、立业兴业、理国治世中的重要作用，是我国传统道德教育的突出特点，也是道德教育的一条基本规律。依据社会公德的特征，结合我国社会公德建设的实际，探索社会公德建设过程中耻感教育的内容、方法和途径，使我国传统耻感教育体现时代性，对于在新形势下加强社会公德建设，增强中国思想道德文化的国际影响力，具有重要而又深远的意义。一、社会公德价值的时代光辉社会公德是指公民在社会交往和公共生活中应该遵循的道德准则，具有广泛适应性、普遍认同性、历史继承性等特点。它涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系，反映了社会公共生活正常运行和经济社会健康发展的基本要求,体现了社会公众的共同利益和价值认同,是人类人际交往活动中道德智慧的历史凝结，是每一位社会成员都应遵循的最基本的道德要求。社会公德通过劝导力和说服力，调节社会交往和公共生活中的人际关系，有利于良好社会风尚的培育，有利于和谐人际关系的形成，是社会文明进步的最鲜明的标志，是经济社会稳定健康发展的最基本的保证。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们的相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。当今世界正在发生着广泛深刻的变化，当代中国正在发生着广泛深刻的变革。国内外形势的新变化，广大民众过上更好生活的新期待，使社会公德建设凸显为构建和谐社会的重要课题，使社会公德建设的价值具有了鲜明的时代色彩。(一)社会公德建设是促进国民经济又好又快发展的迫切需要实现全面建设小康社会的奋斗目标,关键要在加快转变经济发展方式上下大工夫。目前，我国国民经济的发展已进入又好又快的运行轨道，这种“好”字当头的快速经济发展方式，要求坚持走中国特色的自主创新道路，坚持统筹城乡发展，推动区域协调发展，逐步完善社会主义市场经济体制。这就要求我们在发展的实践中既要依靠科技进步、管理创新，更要依靠道德的力量，提高以思想道德素质为核心的劳动者的整体素质。作为道德力量的一个重要组成部分的社会公德与经济交融为一体，成为提高劳动者素质、促进国民经济又好又快发展的重要源泉。在思想道德建设中，我党历来重视社会公德建设，把社会公德建设作为道德建设的着力点之一常抓不懈。但由于种种原因，我国社会公德建设与家庭道德、职业道德建设相比，存在着发展不平衡的态势，有待进一步加强。从我国公民社会公德的现状来看，虽然主流是健康向上的，但也存在不少亟待解决的问题。例如，在人际关系问题上，存在着见义不为、缺乏爱心、言语粗俗等行为；在人与社会关系问题上，存在着损坏公物，不遵守社会公共秩序等行为；在人与自然关系问题上，存在着污染环境、破坏生态平衡等行为。因此，我们只有进一步致力于社会公德建设，才能逐渐消除社会公共生活领域中制约经济发展的消极因素，才能实现社会生活“三大领域”道德建设的和谐发展，才能不断增强经济发展的软实力，为经济社会的发展提供有力的道德支撑。(二)加强社会公德建设是培育良好社会风尚的根本保障我们要构建的社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。形成良好的社会风尚，是构建社会主义和谐社会的内在要求，也是重要保障。社会风尚是指社会上流行的风气和习惯，它是衡量社会文明程度的一把重要标尺。在社会风尚形成的过程中，提高社会公德水平是关键。充分发挥社会公德的功能，能够合理规范公共生活和人际交往领域的思想和行为，促进尊老爱幼、男女平等、互爱互助、见义勇为的社会风尚的形成。加强社会公德建设，培育良好的社会风尚，是构建社会主义和谐社会的应有之义，也是改善民生问题的重要之举。随着改革开放的深入发展，人民的富裕程度普遍提高、生活质量明显改善，良好的社会风尚成为广大人民群众幸福安康的必备条件。因此，加强社会公德建设已成为新形势下维护好实现好人民群众切身利益的重要课题，它有利于形成和谐社会人人有责、和谐社会人人共享的生动局面，有利于人们在构建和谐社会的实践中坚定中国特色社会主义的共同理(三)加强社会公德建设是树立良好国家形象的重要途径随着经济全球化的深入发展、科技革命的加速推进，国与国相互依存日益紧密。当今世界任何一个国家的富强、任何一个民族的繁荣都离不开各国人民的友好合作。从一定意义上说，良好的国家形象是国家富强民族繁荣的希望。国家形象是指一个国家在国际交往过程中，国际社会对其经济、政治、文化、社会和国民素质等方面状况的综合评价。这种评价既包括对国家经济发展和综合国力的评价,也包括对国家文化影响力和国民素质的评价。国家形象可分为以经济实力为基础的物质形象和以国民道德素质为核心的精神形象。在对国家形象的评价中，公民的社会公德水平占有很大比重。社会公德是社会文明的窗口，是国家精神形象的体现。加强社会公德建设，提高公民的社会公德水平，能够赢得国际社会的信任与支持，增进同各国人民的相互了解和友谊，在推动共同繁荣的和谐世界的建设中，实现我国人民的根本利益。二、耻感教育的民族传统“耻”是指一种心理状态，即羞愧心理；“辱”，也是一种心理状态，即羞耻心理。许慎在说文解字中将“耻”与“辱”互训，“耻，辱也”，“辱，耻也”。其实，“耻”与“辱”的含义是有差别的。“耻”和“辱”虽然都是当行为主体的人格尊严受到某种损害时而产生的一种心理体验，但产生这种心理体验的外在条件是不同的。如果行为主体的人格尊严受损害的原因来自于行为主体自身的思想或行为，那么，所产生的羞愧心理，即“耻”；如果行为主体人格尊严的损害来自于他人或社会，那么，所产生的羞耻心理，即“辱”。我们通常所说的耻感就是这种羞愧感和羞耻感的统称，是指行为主体在接受自我评价和社会重视耻感教育，是历代儒家道德教育教化思想史的重要特点，也是中国道德教育的传统。在中国传统道德文化中，蕴涵着丰富的关于耻感教育对于完善人格、理国治世的重要作用的思想。首先，知耻是为人之本。孟子从人性本善的角度出发，揭示了羞恶之心是人们普遍存在的一种道德情感，是人之为人的依据。孟子说：“羞耻之心，人皆有之。”(孟子告子上)“无羞耻之心，非人也”(孟子公孙丑上)。宋人陆九渊则从本体论的维度更深刻地解释了耻感与成人之间的关系，他说：“人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何为人哉？”(陆九渊集人不可以无耻)朱熹也将是否知耻看作人与动物的重要区别，他说：“耻者，吾所固有羞恶之心也，存之则进于圣贤，失之则入于禽兽。”（四书章句集注）显然，陆九渊和朱熹都将耻作为为人之本，强调耻感对于人的本体论意义。这种对耻感的本体论解释在后世思想家那里也得到了普遍的承袭。明朝学者顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人。”（顾炎武：日知录廉耻）其次，知耻是个人品德形成之基。孔子从美德论的维度阐释“耻”，孔子说：“行己有耻，不辱使命，可谓士矣。”()“行己有耻”被孔子视为士君子所必须具备的优良品质。朱熹说：“人有耻则有所不为。”（朱熹：朱子语类卷