《鱼我所欲也》最新.ppt

,鱼我所欲也,孟子,本文选自孟子告子上。 告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,学习目标： 1、积累文言文常用的词语，扩充文言词汇量。 2、熟练的朗读课文。 3、整体感知文章的主要问容。,课文听读,听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,朗读课文，整体感知,1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 3、参考注释理解文章大意 。,给下列加色字注音 所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ),一、一词多义 、与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也 3于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉,4是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白将进酒） 7为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。,三、古今异义 1例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。,五、特殊句式 1判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,六、虚词 之：,助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2、于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,3、为： 介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,为了,为了,做，接受,做,4、则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼义而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,一词多义,1、为,今为所识穷乏者得我而为之,为了,所识穷乏者得我而为 之,做,则凡可以辟患者何不为也？,做、采用,乡为 身死而不受,肯、情愿,重点语句翻译,1、所恶有甚于死者，故患有所不避也 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？,（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？,3、是亦不可以已乎？,这样的行为不也应该停止了吗？,4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。,*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。,5、二者不可得兼，舍生而取义者也。,*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。,6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。,*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。,7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢,8、呼尔而与之，行道之人弗受,*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。,9、蹴尔而与之，乞人不屑也。,用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，,课文全解,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。,这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。,不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！,一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。,万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：,这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,理清论证思路,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻 引出,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?,在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。,第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。,鱼,熊掌,舍鱼取熊掌,类比比喻,义,舍生取义,生,不为苟得,不避祸患,何不为,何不用,反,第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。,第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,正,反,有本心,失本心,（重义）,（取义）,小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证） 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理 一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析 第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式） 第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。 （正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）,舍生取义（ ）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？,写作特点 1议论严密，层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,理解性默写,1、本文的中心论点是,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,2、文中能概括全篇大意的句子是：,生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,3、体现“性本善”思想的句子是：,4、孟子认为能做到舍生取义的人是,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,5、孟子认为失其本心的行为是：,万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之),6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患 也会挺身而出的？,所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,7、不辩礼仪的接受万钟是为了,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,9、简要回答 本文的中心论点是什么？ 舍生而取义。 本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。 写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。 文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 （4）、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严,课文内容理解,1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。,课堂反馈,2、选出品读有误的一项（ ）,A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命； B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”. C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。 D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。,A,3、选出对本文理解有误的一项（ ）,A、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。 B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。 C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。,C,4、文中所指的比生命更可贵的东西是指 ， 比死亡更可怕的东西是指,道义,丧失道义,5.“ 此之谓失其本心”，“本心”指什么？与“非独贤者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？,“ 本心”是指人生而固有的善良本性。“是心指的是舍生取义，着眼于”义“字，是”本心“的 一个组成部分。”本心“丧失，”义”字也就荡然无存了,6、本文使用了哪些论证方法,比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。,7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？,给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。,8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。,鱼和熊掌对举 生与死（义）对举 向与今比较等,9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌的用意是什么？,意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。,10、非独贤者有是心也。“是心”指什么？,在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。,开放性试题,1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来 赞美的例子。（40字内） 3分,* 文天祥面对元朝高官厚禄诱惑，不为所动（要求：举例典型的，略有分析，只有人名不给分）,2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？,文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。,3本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。,观点：舍生取义 诗句： （1）取义成仁今日事，人间遍种自由花 （2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青,4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。,* 例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。,5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。,不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。,6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。,* 如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲； 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。,7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。,*如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。,8、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？,* 能见义勇为