(论文)《庄子》散文重言论略

2 0 0 8 年第8 期 的理解存在分歧反映了学术上的积极探索。笔 者以为，郭象、成玄英、陆德明以来对“重言”的主 流观点，较符合庄子全书实际情况。 二、庄子散文“重言”溯源 “重言”，实际上可以溯源于先秦文化典籍中 的尊古、稽古传统。古人在著述中为了增强言说 的说服力和可信度往往借先贤往圣来支持自己 的观点。这种言说方式深刻影响了庄子散文创 作，形成了庄子散文“重言”体特征。晋人王弼 释“天行健，君子以自强不息”( 周易乾卦象 辞) ：“言君子者，谓君临上位子爱下民，通天子、 诸侯，兼公卿、大夫有地者。凡言君子义皆然也 诸卦并称君子。若卦体之义，唯施于天子不 兼包在下者，则言先王也。 3 】王弼指出“君子”与 “先王”的不同。并列举少数卦之“象辞”称“先王” 外，指出其它“诸卦并称君子”。其实，不仅“象 辞”。“卦辞”、“彖辞”和“爻辞”中也多有称“君 子”、“圣人”、“先王”或直接点到先王名号的现 象这实际上开了古代散文著述崇古风尚的先 河。论语中称引“君子”共有5 5 处之多。如“君子 欲讷于言而敏于行”( 里仁) ；“君子不忧不惧” ( 颜渊) ，等等。这些所谓的“君子”，杨伯峻论 语译注指出：“有时指有德者，有时指有位 者”。论语频频称引“君子”的情况，反映了孔 子及其弟子心目中对时贤往哲的尊崇和当时著 述中浓厚的尚古风气。值得注意的是，论语很 少称“圣人”。杨伯峻以为圣人在儒家看来是“具 有最高道德标准的人”。一般人很难入“圣”。所以 孔子喟叹：“圣人，吾不得而见矣；得见君子者，斯 可矣”( 述而) ，还谦虚地说：“若圣与仁，则吾岂 敢! ”( 述而) 老子中称引“君子”的地方只有两处，但称 引“圣人”多达2 5 次。钱钟书认为：“老子所谓圣 者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。” 1 老 子与论语对尊者认同标准不同，称引各有侧 重，但对时贤往哲的崇尚却是一致的。孟子散 文的尊古尚贤气息更浓。孟子称引“君子”8 2 次、“先王”1 0 次、“圣人”7 次，称引“尧”5 8 次、“舜” 9 7 次、“禹”3 0 次、“孔子”8 1 次，称引诗4 3 次、 礼6 4 次。【s 1 孟子大量称引“君子”、古代名人和 经典，这使得文章更有说服力，说理更为可信。而 且，孟子更注重谋篇布局。讲究言说方式，使文 1 0 4 章具有很强的论辩色彩和逻辑力量。 庄子与孟子同时。同样受到时代风气的熏 陶，因此庄子也同样尊古尚贤。所不同的是， 庄子一方面由虚入实，书中较少提称抽象、笼 统的“圣人”、“君子”或“先王”，而是点到了孔子、 老子、列子、颜回、惠施等许多具体的人名；另一 方面又由实入虚，它并不着重去发掘与这些人物 有关的史实并引述其真实观点而只是借重这些 名字把一些虚构的情节和自己的观点附托于所 称引人物，使其成为代言人，为庄子说话。这就构 成了庄子“重言”的鲜明特色。这一特点也充分 显示了庄子文体的创造性价值。 三、庄子散文“重言”概况 庄子散文“重言”，名义上是尊老、长者之 言，但实际上重在借尊老、长者的身份，而不重在 其所言。在这些尊老长者身份的背后。其实是庄 子在言说。作为庄子代言人或言说陪衬的，大体 可分为几类。 l 、传说中人物 主要是传说中的古帝，有黄帝、尧、舜、禹等。 这些古帝历史上是否确实存在? 庄子时代或许能 够得到确证。传说中他们所处的时代，距战国时 期大约已有两千多年。庄子成书至今又过了两 千多年，由于时代的久远，史料的湮灭，对于这些 古帝身份的真实性，学术界颇有争议。这里把他 们列为传说中的一类人物加以考察。杂篇徐无 鬼写黄帝游具茨之山。七圣相伴，问途于牧马童 子。“异哉小童! 非徒知具茨之山，又知大隗之所 存。请问为天下。”传说中的古帝本是一个受人尊 重的偶像。但在庄子的笔下被描绘成好学的小学 生。牧童倒反而成了大智者，用牧马的体验，概括 治天下的道理，这道理正是庄子的任随自然、无 为而治之说。外篇在宥写黄帝于空同之山向广 成子求至道，“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅。 间居三月，复往邀之。广成子南首而卧黄帝 顺下风，膝行而进，再拜稽首而问”，在这故事里。 黄帝仍然是以好学求道者的面目出现。外篇天 地写黄帝游赤水之北，登昆仑而遗其玄珠的故 事，但却不见借题发挥，展开道的言说；只有在外 篇天运中写黄帝答北门成之问。黄帝才谈乐论 道。黄帝在广漠的原野上演奏“咸池”乐章。北门 成初听感到惊惧，再听时便觉松驰，最后听得迷 福建论坛人文社会科学版2 0 0 8 年第8 期 惑。黄帝从乐章内容、旋律组成等方面进行深刻 精妙的阐述依次解释所以使人惊惧、松驰、迷惑 的原因。然后总结说：“乐也者，始于惧，惧故祟。 吾又次之以怠，怠故遁；卒之以惑，惑故愚；愚故 道，道可载而与之俱也。”达到这种境界，可与道 会通为一，融合无间。在这个故事中，黄帝不仅深 谙乐理，更能精于悟道，成为庄子代言人。尧、舜、 禹作为传说中的古帝，也常以不同的面目在庄 子中出现，为庄子学说代言。 2 、历代君臣 庄子散文“重言”涉及很多历史人物，这此 历史人物中，多数见于其它典籍记载，也有一些 未见于其它典藉记载。见于典藉的多为各国的君 王、大臣。如外篇田子方写文王观于臧，见一丈 人钓而感其异，于是以编造先君王托梦方式，委 之以政事而大治。三年后文王欲问“政可以及天 下乎? ”臧丈人默然而夜遁。终身无闻。这个故事 由周文王附会开来，显示道家无为而治的功效， 也表明有道之人不留恋权位反映的也是道家思 想。杂篇让王写大王父不忍狄人勒索自迁往岐 山之下。因赞“夫大王父。可谓能尊生矣。能尊生 者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”故 事所要阐发的是重治身而轻富贵、轻权位的思 想，这正是道家所提倡的。内篇人间世写颜阖 请教蘧伯玉辅卫太子之策蘧伯玉教以“形莫若 就，心莫若和彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼 且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与 之为无崖。达之，入于无疵。”意即要见机行事，与 时俯仰，顺随形势，避祸自保，体现的同样是道家 处世哲学。外篇田子方写肩吾赞孙叔敖“为令 尹而不荣华，三去之而无忧色。”显示孙叔敖对名 位、利禄十分淡薄。达到了忘得失、忘贵贱的境 界，这正是道家修养的体现。 3 、道家人物 首先是老子。庄子思想是对老子思想的继承 和发展。所以老子在庄子一书中地位十分重 要，几乎总是作为正面的形象出现。内篇应帝 王写阳子居问老聃何谓明王之治，老聃日：”明 王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗 恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有 者也。”老聃以传道者的面目出现，先通过虎豹、 猿猴的比喻，论述身有所长，反遭其累。进而阐述 了治理天下不靠才智而是靠虚静、无为的思想。 外篇在宥写崔瞿问老聃关于治天下与安人心 问题，老聃先告诫说“女慎无撄人心。人心排下而 进上，上下囚杀”作了一番论述之后。提出 “绝圣弃知而天下大治”这是典型的道家思想。 外篇天道篇写孔子西藏书于周室，见老聃而问 仁义，老聃说：“天地固有常矣，日月固有明矣，星 辰固有列矣。禽兽固有群矣。树木固有立矣。夫子 亦放德而行。循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁 义，若击鼓而求亡子焉? ”这是从道家的立场提出 了仁义观。在外篇天道写士成绮见老子问如何 修身、天地写孔子问于老聃关于圣人问题等故 事中。老子都是正面阐述道家观点。列子在庄 子重言中也多次出现。其扮演的角色较为多样。 或为有道之人，如外篇至乐写列子与髑髅对 话，杂篇让王写子列子穷；或为求道、学道之 人，如外篇达生中写列子向关尹子请教“至 入”，外篇田子方写列御寇为伯昏无人射等。 4 、儒家人物 其中孔子出现的频率最高。全书散见于内、 外、杂篇中的孔子故事共有3 5 个之多。所反映孔 子的形象、面貌也是多姿多彩的。一是孔子作为 道的权威、阐释者。内篇人间世写颜回将要往 卫国辅佐卫君，问仲尼以辅君之道。仲尼详为劝 戒。提出“心斋”说：“若一志。无听之以耳而听之 以心。无听之以心而听之以气! 耳止于听，心止于 符。气也者。虚而待物者也。唯道集虚。虚者。心 斋也。”心斋是庄子哲学中的一个重要概念，却 是由孔子提出，孔子成了庄子地道的代言人。内 篇大宗师写孟子反、子琴张为子桑户处丧，相 和而歌。被孔子赞为“畸人”。称“畸于人而侔于 天”，表露了道家思想。外篇知北游写孔子解释 “无所将迎”的故事等。都反映出孔子是作为道的 权威存在。二是孔子作为道的追求者、学习者。外 篇知北游写孔子向老聃问道，老聃要求：“汝斋 戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知”，于是给他 讲述道的生成、表现形式等。杂篇外物也写了 孔子向老莱子学道。外篇达生写孔子观于吕 梁。向一善于游泳者问道，这些故事都表现孔子 对道术追求的执着与认真。三是孔子作为嘲笑的 对象。内篇人间世写孔子适楚，被楚狂士接舆 嘲笑：“风兮凤兮，何德之衰也! 来世不可待。往世 1 0 5 ， 江苏社会科 ) 1 9 9