百家争鸣(文科2015版).ppt

专题一 中国传统文化主流思想的演变 一 百家争鸣,2015年普通高等学校招生全国统一考试大纲（文科综合课标版）： 春秋战国时期的百家争鸣,你每天干什么？ 放羊！ 放羊为了什么？ 挣钱！ 挣了钱呢？ 娶媳妇儿！ 娶了媳妇后呢？ 生娃娃！ 生了娃娃，让他干什么？ 当然是放羊！,一定时期的思想文化是一定时期社会政治、经济发展的反映,专题一 中国传统文化主流思想的演变 一 百家争鸣,体验历史 感悟历史发展的真谛,什么叫百家争鸣？ 为什么会出现百家争鸣？ 孔子、孟子、荀子对早期儒学的发展分别作出什么贡献？请用简练的动词分别概括。 ,材料一 周室衰而王道废，儒墨乃始列（裂）道而议，分徒而颂。 淮南子俶真训 材料二 “士”从最低级的贵族转变到四民之首（士农工商），是一个最重要的历史发展，从此以后“士”不再受固定的身份的束缚，因此在思想上也解放了他们过去式“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了。 余英时现代危机与管理人物 材料三 吾（孔子）闻之，“天子失官，学在四夷”（天子丧失了自己的职守，官守的学术散落到东夷、西戎、南蛮、北狄所处之地），犹信。 左传昭公十七年 请归纳上述材料中的历史现象，并分析其出现的社会根源。,樊迟问仁。子曰：“爱人。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 请思考：什么是“仁”？怎么实现“仁”？,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 请思考：孔子对统治者的要求是什么？,原文： 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” 礼记檀弓下 译文： 孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！” 论语颜渊 请思考：什么是“礼”？,鲁哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。” 孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”,狭义：周礼，指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度（君臣有别、长幼有序）。 广义：总的社会规范和行为准则。,于社会：建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序（论语颜渊） 于个人：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（论语颜渊）,原文： 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 论语八佾（y） 译文： 孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”,原文： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 史记孔子世家 译文： 一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“看他劳累的样子就像一条无家可归的狗。”子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”,原文： 今人乍见孺子将入于井，皆有悚惕恻隐之心。无恻隐之心，非人也；恻隐之心，仁之端也。 杨伯峻孟子译注，北京：中华书局，1960年。 译文： 如果你看到一个小孩子掉到井里去，即使你不会奋不顾身的去救，但心中必有一丝怜悯与同情如果这都没有，那就算不得人了同情心就是施行仁的开始。,原文： 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也。 孟轲孟子告子章句上 译文： 人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。任何正常人都有同情怜悯他人伤痛的心。古代的帝王有这样的同情怜悯的心，所以就有同情怜悯他人的政策。,公元1372年，明朝皇帝朱元璋偶览孟子，当他看到“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人（陌路人）；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（孟子离娄下）那一段时，不禁勃然大怒，骂道：“使此老在今日，宁得免耶！”当天就下令将孟子逐出文庙殿外，不得配享。,韩非,李斯,殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 礼记表记 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？” 论语先进 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（译文：办事以得到老百姓拥护为原则，对待鬼神则抱敬而远之的态度，能这样施政，也就可以说是有智慧了。） 论语雍也 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？（译文：与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？） 荀子天论 请思考：孔子与荀子对于天人关系的看法有何不同？,人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 孟轲孟子告子章句上 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。 荀况荀子性恶 译文： 眼睛喜欢看美色，耳朵喜欢听动听的声音，嘴巴喜欢品尝美味，内心喜欢财利，身体喜欢舒适安逸，是人与生俱来的本性；感觉到了就是自然而然的，不是后天事情促发养成的。,治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。 荀子成相 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也吾是以明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。 韩非子奸劫弑臣,“百色助学网”创始人王杰以助学名义性侵多名未成年人长达9年，并拍摄不雅视频提供色情服务。,原文： 绝伪弃诈，民复孝慈。 郭店楚简老子（考古鉴定为战国早期作品） 解说： （老子认为）仁义本来是用以劝导人的善行，如今却流于矫揉造作。有人更剽窃仁义之名，以邀利于世。那些人夺取职位之后，摇身一变，俨然成为一代道德大师，把仁义一类的美名放在口袋里随意运用。所以不如抛弃这些被人利用的外壳，而恢复人们天性自然的慈孝。 陈鼓应老子译注及评介，香港：中华书局，1987年。,福建泉州清源山老君岩老子像,“齐物”，就是万物齐一，庄子认为，任何事物在本质上都是相同的，没有区别。 庄子讲过这样一个故事（成语“朝三暮四”，源于庄子齐物论）：有个老人养了一群猴子，他对猴子说：每天早晨给你们三个橡子，晚上给四个橡子，怎么样？猴子听了，都怒气冲冲。老人改口说：那么早晨给四个，晚上给三个，怎么样？猴子听了，都很高兴。在这里，名称和数量没有一点变化，为什么猴子会先怒后喜呢？这是因为猴子不了解它们在本质上是相同的。庄子认为，如果人们不知道世界上的各种事物在本质上是相同的，就会像猴子一样，陷入莫名其妙的烦恼之中。,庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子如陷浓云：是我作梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶作梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶作梦变成了庄周，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？ 这个孤独的梦不可言说。成为中国人心底里永远的浪漫。多年后有个叫李商隐的青衣诗人高唱道：此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐的表情无比沧桑。,人和蝴蝶的故事,庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗？”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀！”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢？”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。,“齐物”“逍遥”,儒家：这是品德问题，主张思想教育 道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟 法家：这是违纪行为，主张严格惩罚 墨家：加强节约宣传，身体力行,案例展示,现在某校的水电浪费现象比较严重，水电部门通知，如果再超过一定的限度将停水停电。请从儒