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中国古代哲学漫谈,中国古代哲学漫谈 第一讲 导言 课程性质：选修 授课：李志阳,课程性质：选修,目录,目录 学习目的 第一节 哲学的定义与内容 第二节 中国哲学的精神 第三节 中国哲学史的分期 第四节 学习中国古代哲学的障碍 复习与练习 参考读物,学习目的,学习目的 通过对哲学的定义及其内容的了解，从而把握中国哲学的基本特征。,第一节 哲学的定义与内容,学习目的,“哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两个单词组成。由古希腊哲学家毕达哥拉斯首先使用。后来，哲学一词在世界各国得到广泛的认同和使用。 中国古无“哲学”一词，亦可谓中国古代没有“哲学”这样一个“学科”；但是，在中国传统文化中实有哲学的思想，这就是“天人之道”或研究“天人之道”的“天人之学”。 “哲学”之名的引进，源于日本近代思想家西周用“哲学”来翻译西方的“philosophy”。西周先是把“philosophy”翻译为“希贤学”或“希哲学”，取宋儒周敦颐所谓“圣希天，贤希圣，士希贤”之意，将“philosophy”理解为“希求贤哲之智之学” 。在1874年出版的百一新论中，西周始把“philosophy”译为“哲学”，他说：“将论明天道人道，兼立教法的philosophy译名为哲学。”应该说，“哲学”这个译名的成立一开始就具有了“会通中西”的特点。,将“philosophy”译名为“哲学”，与中国传统文化中本有“知人则哲”和“哲人”的表述当然有密切的关系。“哲”的意思就是“智”或“大智”（尚书正义皋陶谟），而“哲人”乃指“贤智”之人（尚书正义伊训）。孔子在临终时慨叹而歌：“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（史记孔子世家）据此，孔学亦可谓“哲人之学”。,胡适的中国哲学史大纲和冯友兰的中国哲学史中讲过，西方关于哲学的定义从来就不是一定的，每个人根据自己哲学及对哲学的理解做出了不同的规定。,20世纪以来，就中国来说，大概有4种哲学的定义：谢无量是第一个作中国哲学史(1914)的，他以中国哲学的内容来定义，说中国“古有六艺，后有九流，大抵皆哲学范围所摄”。九流就是九家（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家），都是中国哲学所包含的。六艺（诗、书、礼、易、乐、春秋）是“儒家之秘要，哲学之统综”。谢无量实际上是以儒家为主，基本上以传统儒家的史观来写哲学史。 谢无量（18841964），男，四川乐至人,近代著名学者、诗人、书法家。民国初期在孙中山大本营任孙中山先生秘书长、参议长、黄埔军校教官等职。之后从事教育和著述，任国内多所大学教授。建国后，历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长等职。,学习目的,胡适认为：凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。（胡适中国哲学史导言） 案，胡适是按照实用主义的思想为指导来下这个定义的，胡适讲的是研究人生切要的问题，从根本上解决人生切要的问题就是哲学。 因为人生的切要问题不止一个，所以哲学的种类也有许多种。例如：一、天地万物怎样来的（宇宙论）；二、知识思想的范围、作用及方法（名学及知识论）；三、人生在世应该如何行为（人生哲学，旧称伦理学）；四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶？（教育哲学）五、社会国家应该怎样如何组织，如何管理（政治哲学）；六、人生究竟有何归宿（宗教哲学）。（胡适中国哲学史导言） 胡适（18911962），徽州绩溪人。曾担任中华民国驻美大使、北京大学校长、台湾中央研究院院长等职，著有中国古代哲学史、白话文学史、胡适文存、尝试集、中国哲学史大纲等书，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。,冯友兰在中国哲学史谈到：为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容，知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。”知道哲学的内容，就知道哲学的定义是什么。哲学的内容是什么？他说按照西洋哲学来看，第一是宇宙论，是对于世界的道理；第二是人生论，对于人生的道理；第三是知识论，对于知识的道理。即哲学就是宇宙论、人生论和知识论。 哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。（冯友兰中国哲学简史） 冯友兰（18951990），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学、清华大学、北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。,第四种是辩证法和唯物论。李石岑所作的中国哲学十讲认为：应以什么是物质的回答来决定哲学的性质，也就是以精神和物质来划分唯心和唯物。 案，李石岑提出按照唯心唯物讲中国哲学。 李石岑（1892-1934）原名李邦藩，字石岑，湖南醴陵人，中国现代哲学家。重要著作有中国哲学十讲、人生哲学（上卷）、希腊三大哲学家、现代哲学小引、哲学概论等。,第二节 中国哲学的精神,第二节 中国哲学的精神,中国哲学的精神在于“内圣外王”之道。内圣就其修养成就说，外王就其在社会上的功用说。（冯友兰中国哲学简史） 金岳霖认为：中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是合命题一词的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。 金岳霖（18951984），字龙荪，湖南长沙人，祖籍浙江诸暨。著名的哲学家、逻辑学家，著有逻辑、论道、知识论等。,第三节 中国哲学史的分期,第三节 中国哲学史的分期,谢无量：一、上古哲学 古代至秦代；二、中古哲学 两汉至魏晋六朝唐；三、近世哲学 宋元明清。（谢无量中国哲学史） 胡适：中国哲学史可分为三个时代：一、古代哲学 自老子至韩非，为古代哲学，又名诸子学；二、中世哲学 自汉至北宋，为中世哲学；两个时期，自汉至晋，魏晋玄学；东晋至北宋，以印度系为主体。三、近世哲学 宋元明清。（胡适中国哲学史导言）,萧萐父 ：一、从远古到秦统一，第一个螺旋，乃中国哲学的奠基时期。 周秦之际的社会变革，促使思想大解放，出现诸子蜂起、百家争鸣的学术繁荣局面，现存史料考索，确乎不下百家，孕育了后世各种哲思的胚芽。 二、从秦汉到唐末，第二个螺旋，乃中国哲学的拓展时期。 除西汉经学、魏晋玄学中复杂的思想矛盾之外，这一时期大规模地引进佛教哲学，大大拓展了中国的哲学思辨，完成了第一次消化外来文化的艰巨任务。,三、宋至明清之际，第三个螺旋，乃中国哲学的成熟阶段。 宋明哲学，通过“理气”、“心物”、“性命”、“理欲”、“知行”、“一两”诸范畴展开矛盾运动，自有其思想的逻辑进程，由论“气”而论“理”，由论“理”而论“心”，又由心学的分化而进到自我否定，终于在明清之际的启蒙思潮中，由王夫之的总结性批判，扬弃程、朱、陆、王，复归张载，而达到宋明哲学螺旋发展的逻辑终点。,四、鸦片战争至今，可说是第四个螺旋，乃中国哲学的转变时期。 面对着批判继承优秀遗产、引进消化西方文化的繁难任务，近代中国的哲学矛盾运动，在中西、古今、新旧的文化论争中蓬勃展开，至今还未完结。就中西文化的同异而论，似已经历了晚清时期的浮浅认同，到“五四”时期的笼统辨异，再到民族解放战争中的察异观同、求其会通而形成一系列新体系，标志着中国近代哲学诸形态初步成型；而新民主主义论的文化战略思想，更对晚清以来的长期文化论争从方法论上作了历史总结。 萧萐父（19242008），生于四川成都，祖籍四川井研。中国著名哲学史家，1947年毕业于武汉大学哲学系，1956年受邀回武汉大学重建哲学系，是现今武汉大学中国哲学学科（国家重点学科）的创建者与学术带头人，并以此为基地开创了独树一帜的珞珈中国哲学学派。,案，有学者把中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”、“汉唐儒道释合流”、“宋代儒学的发展”、“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”。 本课程以远古至秦代诸子之学为学习对象。,第四节 学习中国古代哲学的障碍,第四节 学习中国古代哲学的障碍,学习中国哲学的障碍： （一）中国古代哲学家表达思想的特殊方式：表达不明晰，暗示性强。 如老子全书都是名言隽语，庄子各篇大都充满比喻例证。这是很明显的。名言隽语很简短；比喻例证可能无必然联系。 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者 。 知者不言，言者不知。（译文：真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂。）,清代学者宣颖说：“庄子之文，长于譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙，且喻后出喻,喻中设喻,不啻峡云层起,海市幻生,从来无人及得。” 如逍遥游用鲲鹏图南与蜩、学鸠的抢榆决起作比，继用朝菌、蟪蛄的小年与冥灵、大椿的大年相较，接着又以鲲鹏所飞的路程与斥鴳的翱翔蓬蒿作小大之辨等。,（二）古代哲学史料真伪难辨。 胡适认为：古代哲学史料差不多没有一部是完全可靠的。（胡适中国哲学史导言） 大概老子里假的最少墨子、荀子两部书里，很多后人杂凑伪造的文字。庄子一书，大概十分之八九是假造的。韩非子也只有十分之一二是可靠。,复习与练习,1、你心目中的哲学定义是什么？ 2、你认为中国哲学有何特征？ 3、你认为学习中国古代哲学有哪些困难？,参考读物,参考读物： 中国哲学史（谢无量，中国人民大学出版社） 中国哲学史大纲（胡适，华东师范大学出版社） 中国哲学史（冯友兰，中华书局） 中国哲学十讲（李石岑，吉林人民出版社）,考核方式：1、出勤情况 百分之二十； 2、课堂表现 百分之二十； 3、期末成绩 百分之六十。,建议阅读书目,建议阅读书目： 1、论语译注（杨伯峻，中华书局）； 2、孟子译注 （杨伯峻，中华书局）； 3、荀子译注 （张觉，上海古籍出版社）； 4、老子注译及评价（陈鼓应，中华书局）； 5、庄子今注今译 （陈鼓应，中华书局）； 6、墨子译注（高秀昌，中州古籍出版社 ）； 7、韩非子译注（张觉，上海古籍出版社）； 8、周易入门（张善文，华东师范大学出版社）。,第一节 原始宗教信仰的思维形态,第一节 原始宗教信仰的思维形态,第一节 原始宗教信仰的思维形态,早期人类的知识既简单又缺乏系统 原始宗教便是早期人类知识的总框架,第一节 原始宗教信仰的思维形态,（一）自然崇拜 埋少劳于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不变也，七代之所更立者。 （礼记祭法）,第一节 原始宗教信仰的思维形态,舜典称： 正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。类肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。,第一节 原始宗教信仰的思维形态,土地及谷物崇拜 左传昭公二十九年： 共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社；烈山氏之子曰柱，为稷。,第一节 原始宗教信仰的思维形态,国语鲁语： 昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。,第一节 原始宗教信仰的思维形态,思维特点： 第一，简单的类比思维 第二，实用的混沌思维,第一节 原始宗教信仰的思维形态,（二）图腾崇拜与祖先崇拜 图腾崇拜 祖先崇拜 思维特点： 第一，寻根思维 第二，强化思维,第二节 上古神话母题及其思维特点,（一）宇宙起源与天地开辟神话 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。 （三五历记）,第二节 上古神话母题及其思维特点,述异记： 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：“盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：“盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。”古说：“盘古喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳之始也。,第二节 上古神话母题及其思维特点,（二）种族起源与文明开端神话 王维的“咏花诗”： 渔舟逐水爱山村， 两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远， 行尽清溪不见人。,第二节 上古神话母题及其思维特点,司马贞补史记三皇本纪： 太皋氏庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇首人身，有圣德。,第二节 上古神话母题及其思维特点,（三）人与天地自然关系神话 “夸父逐日”： 大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。 （大荒北经） 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。 （海外北经）,第二节 上古神话母题及其思维特点,（四）上古神话思维的哲学蕴含 （德）恩斯特卡西尔： 只要哲学力图确立一种理论的世界观，那它所面对的，与其说是直接的经验实在，不如说是这种实在的神话变形。哲学并没有发现它在后期所获得的（并非没有哲学反思的关键性作用）那种形式的自然，其特征是高度发达的经验意识，相反，整个物质世界掩蔽在神话思维和神话幻想之中。,第二节 上古神话母题及其思维特点,（德）谢林说： 并不是神话受自然影响而产生，因为它宁可说是使人类的内在生活摆脱这种影响；而是神话过程根据同样的规律，经历了那些自然界最初经历的阶段。因此它不只具有宗教意义，而且具有宇宙意义，因为在它之中所重复的是宇宙的进程；因此，包含在神话过程中的真理就是宇宙真理，无一例外。我们不能像人们通常所做的那样，否认神话的历史真实性，因为它的产生所经历的过程本身本身就是真实的历史，一个实实在在的事件。我们也不能排除自然真理，因为在神话进程中如同在宇宙进程中一样，自然是一个必然的转变阶段。,第二节 上古神话母题及其思维特点,神话是一种象征符号体系。,第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣,第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣,第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣,殷周宗教变革时期： 及少暤之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。蒸享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，,使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守，而为司马氏，宠神其主，以取威于民，曰：重实于天，黎实于地。（国语楚语）,第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣,“天”在殷商是很重要