先秦文学研究(13周易.ppt

先秦文学研究（13周）,周易：占卜还是哲学,占卜,哲学,群经之首 ：周易简介,计算机的发明与周易相关？（莱布尼茨 ） 文王拘而演周易”？ 若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其用 。 孔子读易、韦编三绝 ？善卜（易）者不占 “群经之首，诸子百家之源”？（六经排列） 夫易者，象也；爻者，效也。 周易是一部古代经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。 “周易”通常指易经和易传二者的结合。经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定，而传部是对“易”的理解和对周易文辞的发挥等内容。,由占卜到哲学,占筮及周易一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了易传。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 按照古书记载，易有“三易”连山、归藏、周易。春秋时代，周易作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了易传七种十篇，称为“十翼”。后来易传被编入易经，就成了我们今天所见到的周易。 周易中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照 易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 实用性和科学性 ？,易卦系统,易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（）和阴爻（）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。周易经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。,八卦,八卦起源于原始宗教的占卜。易传作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。 【八卦符号解析】 八卦符号： 乾：乾三连 坤：坤六断 震：震仰盂 艮：艮覆碗 离：离中虚 坎：坎中满 兑：兑上缺 巽：巽下断 （一）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。,八卦卦义,乾 （qin）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。 坤（kn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。 震（zhn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。 巽（xn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。 坎（kn）坎为水卦像：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。 离（l）离为火卦像：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。 艮（gn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。 兑（du）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦； 兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。,周易与哲学,二元观还是三元观？周易系辞中说：“一阴一阳之谓道。” 说卦：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。” “乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。易纬乾凿度中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 周易系辞说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”万物的由简单到复杂的多层次变化过程 。老子 简单到复杂，“生生之谓易”,周易形成,易之三名，所謂易也，變易也，不易也，簡易 繫辭云：河出圖，洛出書，聖人則之。伏犧德合上下天應以鳥獸文章地應以河圖洛書伏犧則而象之乃作八卦 。重卦之人 ：鄭玄之徒以爲神農重卦，孫盛以爲夏禹重卦，史遷等以爲文王重卦 。 夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易 。連山者，象山之出雲，連連不絕，歸藏者，萬物莫不歸藏於其中，周易者，言易道周普，无所不備。 周易繫辭凡有二說，一說所以卦辭爻辭並是文王所作知者，伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼 。孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分爲上下而象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也，陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也 。 十翼：上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、說卦、序卦、雜卦,周易导读（乾）,乾：元、亨、利、貞。卦辭 初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四，或躍在淵，無咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。 用九，見群龍無首，吉。爻辭 彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成， 時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 乾彖傳象曰：天行健，君子以自強不息。 大象潛龍勿用，陽在下也。 見龍在田，德施普也。 終日乾乾，反復道也。 或躍在淵，進無咎也。 飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。 乾象傳文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。 乾文言初九曰潛龍勿用何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名 ，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。,周易导读（乾）,乾文言初九曰潛龍勿用何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名 ，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 乾文言 九二曰見龍在田，利見大人何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹 ，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也 乾文言 九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以 進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故 居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。 乾文言 九四曰或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群 也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。 乾文言 九五曰飛龍在天，利見大人何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥 ，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾文言 上九曰亢龍有悔何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動 而有悔也。 乾文言潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵， 自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 乾文言 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革 。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。乾文言乾 元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾 乎！剛健中正純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平 也。 乾卦辭文言 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 乾初九文言君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在 田，利見大人。君德也。乾九二文言九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故 乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。 乾九三文言 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。 乾九四文言 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 乾九五文言 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡而 不失其正者，其唯聖人乎！ 乾上九文言,周易导读（坤）,坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉 卦辭 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨 。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類 行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。坤彖傳 象曰：地勢坤。君子以厚德載物。大象 初六，履霜，堅冰至。 象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。 六二，直方大，不習無不利。 象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。 六三，含章可貞，或從王事，無成有終。 象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。 六四，括囊，無咎無譽。 象曰：括囊無咎，慎不害也。 六五，黃裳元吉。 象曰：黃裳元吉，文在中也。 上六，龍戰于野，其血玄黃。 象曰：龍戰于野，其道窮也。 用六，利永貞。 象曰：用六永貞，以大終也。坤象傳,周易导读（坤）,文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。 坤道其順乎！承天而時行。 坤卦辭文言 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故， 其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。 坤初六文言 直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。 坤六二文言 陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有 終也。 坤六三文言 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽蓋言謹也。 坤六四文言 君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業-美之至也！ 坤六五文言 陰疑於陽，必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄 黃者，天地之雜也-天玄而地黃。 坤上六文言,研究简史,孔子传易于瞿,瞿授魯橋庇子庸江東馯臂子弓燕周醜子家東武孫虞子乘齊田何子莊传楚人旰臂子弘 其傳易者，西都則有丁（宽）、孟（喜）、京（房）、田（何），東都則有荀爽 、劉、馬、鄭，虞翻大體更相祖述非有絕倫。 魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達疏。易本卜筮之書，故末派寖流於讖緯，王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學