《中国语文之散》PPT课件.ppt

中国语文 之 散文,散文,重点提示 ： 中国散文的起源与发展 先秦历史散文与诸子散文 唐宋散文与明清散文 科举文化与八股文 现当代散文,散文的起源,散文的源头 甲骨卜辞、铜器铭文 甲骨卜辞：即殷墟卜辞。殷墟卜辞可以说是先秦散文的萌芽，它在兽骨龟甲上简略地记录了殷商王朝的占卜言辞，是我国现存最早的记言、记事文字，也是书面文学的萌芽。,铜器铭文：反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。商周时君王、公侯、臣子都可作铜器铭文，君王所作铜器被视为国之重宝。铜器铭文有长有短，广泛记述了社会生活。,散文的分期,散文的分期,上古期（先秦、秦汉） 中古期（魏晋至明中叶） 近古期（明中叶至“五四”运动） 现代期（“五四”以来至今）,中国散文之上古期（先秦）,1、散文概念的宽泛 散文在先秦除了“诗三百”（诗经）外，一切文献都可以称为散文。 2、散文的分类 历史散文：记言散文尚书、国语、战国策；记事散文左传、春秋 说理散文：论语、孟子、庄子等,中国散文之上古期（秦汉）,秦汉散文的类型,说理散文,政论散文,传记散文,记叙文和小说,吕不韦吕氏春秋、刘安淮南子,李斯谏逐客书、 贾谊过秦论、董仲舒贤良对策,司马迁史记、班固汉书,刘向说苑,中国散文之中古期,第一阶段：魏晋到唐代中叶 文（散文）向诗靠拢，出现诗化的骈文。 史传文学：陈寿三国志、范晔后汉书； 新创地志散文：郦道元水经注、杨衒之洛阳伽蓝记； 骈体文论散文：刘勰文心雕龙。 第二阶段：唐代中叶到南宋灭亡 唐宋古文运动：唐宋八大家 晚唐小品文：皮日休、陆龟蒙、罗隐杂文性质的散文 第三阶段：元代到明代中叶 小说化古文：宋濂 、刘基（人物传奇化、情节细节化）,第一阶段：明朝嘉靖初年至鸦片战争 （明）前后七子 复古散文 （明）唐宋派：归有光等 （清）桐城派：方苞、姚鼐、刘大魁 性灵散文：明末公安三袁 八股文：明清两代应试科举的必修课 第二阶段：鸦片战争至“五四”运动 “新文体派”，以梁启超为代表； 古文派，代表严复、章炳麟； 白话文派，以全新的形式宣传新思想。,中国散文之近古期,中国散文之现代期,1、“五四”以来至今近100年间的变革原因 首先是在政治、思想、文化变革的呼声中出现； 其次是西方报刊杂志白话文的运用和通俗自由的书写形式的影响。 2、 “五四”以来至今近100年间的发展类型 一是以鲁迅为代表的“杂文体”， 二是以梁实秋、林语堂等为代表的“闲适体”，其中包括冰心、朱自清等美文散文,先秦散文,先秦散文的发展 原始文化与夏商文学。以巫文化为代表，与宗教祭祀相关。卦辞等。 礼乐文化与西周春秋文学。以“礼”为规范。文学的现实精神开始强化。关注历史、关注社会、关注人生。“史官文化”。周书、春秋、左传、国语；文化巨匠们将目光直接投向社会人生，构建各种社会理想。论语、墨子、老子。 战国时期与百家争鸣。周天子衰微。西周与春秋的礼乐制度颓然崩溃。作品有孟子、庄子、荀子、战国策等。,先秦散文分类 ： 历史散文（叙事散文，又可分为记言和记事散文） 诸子散文（说理散文）,历史散文（叙事散文）： 尚书：记言体散文 春秋：经孔子修订的第一部编年史，暗寓褒贬于记事，人称春秋笔法； 左传：编年史，善于描写战争； 国语：第一部国别史，长于记言，说理充分； 战国策：国别史，独立成篇，描写人物性格活动更细致具体。,诸子散文（说理散文） 先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期： 春秋末期和战国初期 。语录体或格言体。论语、老子、墨子。 战国中期。 以对话形式为主。孟子、庄子等。 战国后期。学者个人的正面专题论著。荀子、韩非子、吕氏春秋等。,诸子散文（说理散文 ）： 老庄 李耳和庄周，道家创始人。分别著有老子、庄子。 孔孟 孔丘和孟轲，儒家创始人。分别著有论语、孟子。 墨子，名翟，墨家的代表人物，著有墨子。 荀韩 荀况和韩非，分属儒家、法家。分别著有荀子、韩非子。,先秦散文的总体特点： 文史哲不分 对后世文学与文化影响深远。诸子说理散文成为中国传统思想渊薮，左传等叙事散文成为古代史家记事文远源。,左传,左传 左传的作者，说法不一，比较可靠的是鲁国的左丘明。孔安国注论语时说：“左丘明，鲁太史也。” 春秋与左传的关系： 班固认为左氏春秋同公羊传、谷梁传一样，是为解释春秋而作的，因而称左氏春秋为左传，即所谓“春秋三传”。公羊传、谷梁传用问答形式逐层阐释经文的“微言大义”，虽选词严密、表述洗练，但由于只重训诂释义，所以历来不为史学与文学研究者所重视。,左丘明像与左传书影：,左传的文学价值： 作为编年史，左传的叙事艺术达到了很高的艺术成就。晋范宁谷梁传集解自序中说：“左传艳而富”。 善于描写战争。在战争描写中，战争过程本身往往写得比较简略，但“疏而不遗，俭而无阙。”,成公二年 鞌之战 郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。,善于描写辞令。左氏春秋记言文字，主要是行人应答和大夫辞令，包括出使他国专对之辞和向国君谏说之辞等。这些行人（使者）和大夫，凭借十分讲究的言辞折服对方，推行自己的一定主张，委婉而有力。 叙述语言简练含蓄，言简意丰。,宣公二年 晋灵公不君,晋灵公不君。厚敛以彫墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹(r，煮，炖)熊蹯(fn)不熟，杀之，寘诸畚（bn），使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手,问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜（屋檐下滴水的地方），而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”,稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：靡不有初，鲜克有终。夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：衮职有阙，惟仲山甫补之能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。,宣子骤谏，公患之，使鉏麑(ch n)贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。,孔子与论语,孔子其人： 孔子（前551前479）：春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。,孔子年少时身处贫贱，他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。”鲁国在春秋时期仍保留了浓厚的周文化传统，孔子15岁便立志学习周文化。约30岁左右，学成，收徒讲学，从事教育。 55岁时周游列国，宣传自己的德政教化思想。经过14年的奔走游说，68岁时再度回到鲁国，专门从事教育和整理文化典籍的工作。 鲁哀公16年，孔子去世，终年73岁。,孔子是中国古代伟大的思想家，他创立的儒家学说（仁和礼）继承周文化的传统，富有人道主义精神。在当时的思想领域很有影响。被汉以后的历代统治者遵奉为统治思想，并成为传统文化的主干。,孔子整理文化典籍，司马迁说孔子“序诗、传易、正礼、乐、作春秋” ，未必完全可信，但六家典籍都经过孔子整理和编订是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有过重大的贡献。 孔子首创私学，打破了学在官府的垄断局面，为文化教育的普及开创了道路，在中国教育史上是一个划时代的创举。“有教无类”的教育实践和因材施教、诲人不倦的教育态度。,孔子（论语）的思想： 正名：必也正名乎！（基础） 仁义：君子喻于义，小人喻于利；（准则） 中庸：礼之用，和为贵；乐而不淫，哀而不伤；（尺度） 忠恕：“推己及人”和“勿施于人”（手段） 知命：无所为而为，知其不可而为之。（理想）,论语的文学价值 论语基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。,论语是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。 论语有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。 论语多用语气词，含蓄蕴藉，形成迂徐婉转的语言风格。 （论语四书朗读，选读原文，补ppt）,唐宋散文古文运动,古文运动： 所谓“古文”，乃是指先秦两汉盛行的散文，它以质朴自然、散行单句为特点，是与被称为“时文”的魏晋以来盛行的以浮华夸饰、对仗骈偶为特点的骈文相对称谓的。 唐代古文运动，就是以儒学复古为号召，用质朴刚健的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统的目的。因此，古文运动既是一次恢复儒道的努力，也是一次革新文风、文体的运动。,唐宋八大家： 唐代韩愈 柳宗元 宋代欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石,韩愈与古文运动 韩愈（768-824）之倡导古文，是与其倡导儒家之道相联系的。韩愈以孔孟道统的代表自居，他所谓的道，指儒家世界观、道德观、价值观的核心，也即立国、治民，为人最根本的原则。,韩愈认为：文以明道。古文是“贯道”、“载道”的工具。因此，韩愈主张学古文必先修身养气，然后广泛阅读经典、钻研文章技巧，因为道盛则气盛，“气盛则言之短长与声之高下者相宜”，文从字顺，就能发挥文采，做到陈言务去，独树一帜。,韩愈本人的文章，具有气盛而辞劲，如长江大河般浑浩流转之风格特征。韩愈的文学观和创作实践，是对于六朝以来绮靡文风的一次清算，故苏轼对他有“文起八代之衰”的评价。,韩愈 送孟东野序（资料）,游子吟 孟郊 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖？,秋 怀（其二） 孟郊 秋月颜色冰，老客志气单。 冷露滴梦破，峭风梳骨寒。 席上印病文，肠中转愁盘。 疑虑无所凭，虚听多无端。 梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。,韩愈 送孟东野序（节选）,大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓（du），其必有不得其平者乎！ （古文观止朗读：08_11送孟东野序）,其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣。,抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。,苏轼 前赤壁赋,四川眉山三苏祠,东 坡 赤 壁 图,苏轼真迹：前赤壁赋,苏轼真迹二,文 诗 词 书、画,“苏 黄”,“苏 辛”,“宋 四 家”,才华横溢的苏轼,“ 唐宋八大家 ”,苏轼 前赤壁赋,壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 (朗诵：古文观止 11_09前赤壁赋）,于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。“客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。,苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？“客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。“,苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。“ 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。,明清八股文,一、何谓八股文？ 八股文又称制义、制艺、经义、时文、八比文、四书文等，是明清两代科举取士的专门文体。因该文中有四联，两两相对，好比人有两股，所以叫八股。,明清八股文,二、八股文的起源 1、产生基础：语言与思维对仗 是在中国语言文字的特征基础上自然形成的。凡工整句都应成对。文心雕龙丽辞篇说：“事对为末，意对为先；反对为优，正对为劣。”不仅是声音、词组的对仗，而且是思维逻辑的对仗；正对又不如反对工巧。 2、起源：唐朝的“帖括” 、宋代 “经义”试士 。元代用“经义”、“经疑”为题述文。宋代以后直至清末科举取士，出题大都限制在大学、中庸、论语、孟子四种书中，同时要求严格按规定模式作文。明代初年八股文体略具雏形，成化、弘治年间成形。,明清八股文,三、八股文的特点 1、思想：“代圣贤立言”：模仿圣贤口吻、符合朝廷旨意、以朱熹所注四书为准绳。 红楼梦第九回写贾政盘问李贵，宝玉读书的情况，李贵回说“哥儿已经念到第三本诗经，什么呦呦鹿鸣，荷叶浮萍，小的不敢撒谎。”贾政让李贵告诉学中太爷说：“那怕再念三十本诗经，也是掩耳盗铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先把四书一齐讲明背熟，是最要紧的。”,明清八股文,2、形式：“切莫横行学螃蟹，只须依样画葫庐” 字数有限制，历代不一； 题目多出自四书； 形式：破题、承题；起讲；提比、小比（也称虚比）、中比、后比（或者说提比、中比、后比、束比）；文末是收合。,明清八股文,破题：破开、分析，点明题意 、阐明主题。只能用两句话。 承题：对主题作补充，近似于副标题。三句。 起讲：较深入阐发题意。最多不过十句。 四比：正文部分，逐条分析，正面如何、反面如何。每两比须是一副对联，共四联，词性、平仄相对。 收合：收场结束语，一般约八句之内。,明清八股文,3、影响： 满族人主动参加科举考试，如同缠脚。 春冰室野乘中说，清末在中国做海关总税务司的英国人赫德的儿子赫承先，“酷慕中国科第之荣”，也学习写八股，练台阁体的书法，要求参加癸巳(1893)科的乡试，成为轰动一时的新闻。 清末废八股，据李伯元南亭四话所谓：大失寒畯之心，有集四子书为破题承题：“夫子之文章，不可废也，甚矣，天子将丧斯文也，以待来年。王曰已立，如之何则可？”,明清八股文,四、八股文评价 1、正面评价 A、文体的创新： 黎锦熙国语运动史纲说:“明初八股文渐盛，这却在文坛上放一异彩，本是说理的古体散文，乃能与骈体诗赋合流，能融入诗词的丽语，能袭来戏曲的神情，实为最高希有的文体。” B、文官政治的制度完善 考试的公平性思想与模式的统一、考试制度的完备；选才的普泛性天下英雄尽入我彀中；教育的普及性朝为田舍郎，暮登天子堂,明清八股文,2、负面评价“当今天子重文章，足下何须讲汉唐” 只读圣贤书、写经义文章为要，其余全是“杂学”。 清代张岱夜航船序中有一则笑谈，鲜活地讽刺了科举所造成不读书的情况，使得高谈阔论的士子学人，比目不识丁者更为可笑： 昔有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，卷足而寑。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，是两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等，尧舜是一个人两个人？”士子曰：“自然是一个人。”僧人乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”,明清八股文,有文题“事父母”，八股的第二股“承题”都要就第一股“破题”之义而阐明之，于是有应试者写道：“夫父母，何物也?”阅者评曰：“父，阳物也；母，阴物也。阴阳配合，而乃生此怪物也。” 清末科举制度改革，废除八股文，改考中西方对比，题目是项羽拿破仑论。一考生文章如下：“夫以项羽拔山盖世之雄, 安有一破轮不能拿哉?”,明清八股文,清代学者、医学家徐大椿道情（时文叹）： 读书人，最不济。背时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知道变做了欺人技。两句破题，三句承题。摇头摆尾，便道是圣门高弟。可知道三通、四史，是何等文章？汉祖、唐宗，是哪一朝皇帝？案头放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩背高低，口角嘘唏。甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味。辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气！,明清八股文例,百姓足，君孰与不足 明 王鏊 （破题）民既富于下，君自富于上。 （承题）盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公。 （起讲）盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。,明清八股文例,（提比） 闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣！ 田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣。 百姓既足，君何为而独贫乎？,明清八股文例,（中比） 吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。 蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。 （后比） 取之无穷，何忧乎有求而不得？ 用之不竭，何患乎有事而无备？,明清八股文例,（束比） 牺牲粢盛，足以为祭祀之供，玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？ 饔飧牢醴，足以供宾客之需，车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？ （大结） 吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。 钦定四书文化治四书文卷三,明清八股文例,女与回也孰愈 （选自清 俞樾曲园课孙草） （破题 ）以孰愈问贤者，欲其自省也。 （承题 ）夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之？乃以问之子贡，非欲其自省乎？ （起讲 ）若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。,（提比 ）夫女不与回并列吾门乎？ 德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。 言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。 然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。 即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。,（中比）而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。 今夫天之生人也，聪明材力，虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉；理也。 今夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉；情也。 将谓回愈于女乎？而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。 将谓女愈于回乎？而回自三月不违以来，久已见称于吾党。 将谓回不愈女，女不愈回乎？此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。 将谓回有时愈女，女有时愈回乎？此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。,（后比）夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。 夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。 （大结）吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈？,现当代散文,五四阶段散文创作派别林立，中国文学史上还从未曾出现过散文创作的如此盛况，其时产生了鲁迅、周作人、朱自清、郁达夫、林语堂等名家。散文的创作的个性特征与时代特征的扩张，以及由此产生的散文内容、形式风格的独创性，成为现代文学的重要收获。,一、兴盛的原因 五四时期散文特别发达，甚至成绩超出其他文体，原因在于： 文特本身的自由特性 古典散文的激发与现代作家们的努力 “化传统”,二、类别与派别 1、杂文 现代文学中率先兴起的散文作品，是议论时政的杂感短论，统称杂文。 代表人物：鲁迅，现代杂文的奠基人，其杂文作品如我们现代怎样做父亲。 同时，鲁迅也是现代散文的鼻祖，代表作品野草（独语体） 、朝花夕拾（闲话风）。,鲁迅野草秋夜节选： 那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。 猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了。我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。 我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。,鲁迅野草雪节选： 暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花， 深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。,2、美文 周作人最早从西方引入“美文”的概念，提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文，并且随后形成一整套的散文理论，强调以自我为中心，提倡“言志”（抒我之情）的小品文。他自己的散文创作可以分作“浮躁凌厉”与“冲淡平和”两种体式。,周作人北京的茶食： 我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。 我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生 活上必要的虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。 周作人喝茶： 喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人同饮，得半日之闲，可抵上十年的尘梦。 mp3,3、文学研究会（朱自清）与创造社（郁达夫）的散文 朱自清的散文有漂亮缜密风格。长于对自然景物的精确观察；对声音、色彩的敏锐感觉；丰富的比喻、联想与感情色彩；鲜明的形象与细密、幽远、浑圆的意境结合；结构缜密，脉络清晰，婉转曲折的思绪中保持着一种温柔敦厚的气氛，文字清秀朴素而又精到。 郁达夫的散文也是很有个性的，首先是跟他的小说一样，具有强烈的自叙传色彩，直接倾诉自身的遭遇，发出对现代文明和官僚社会的诅咒，又带有时代病的感伤，还特别带有色情和变态性心理描写。在写作风格上跟朱自清不同：支离破碎，缺少节制，一任感情任意奔放，不讲究章法。,郁达夫故都的秋： 不逢北国之秋，已将近十余年了。在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着象喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。,4、幽默闲适小品 1930年代前期，文坛上就风行过幽默小品与闲适散文，但真正推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂。1930年代林语堂办论语等等刊物之后，更是重新大力提倡幽默，除了作为一种美学追求，更是一种写作立场，甚至一种人生态度。林语堂特别注重幽默和讽刺的区分：讽刺带有酸腐酸辣之味，而幽默是一种冲淡心境，因此，幽默必须先有深远之心境，带点我佛慈悲的念头，然后文章火气不太盛，读者得到淡然之味。 之后还有梁实秋的雅舍小品等。 mp3,5、报告文学 报告文学最早也是从五四前后开始的，但有意识地提倡这种文体，还是跟1930年代的“左联”分不开。比较代表性的作家和作品有夏衍的包身工，以及一些新闻界人士，如邹韬奋的萍踪寄语，萧乾人生采访、范长江中国的西北角塞上行西线风云等。 此后1940年代更有一些关于战争的报告文学。而到当代以后，纪实性的通讯、报告、特写，在散文创作中占有绝对的分量，,6、新散文/朦胧散文 1980年代一方面散文面临着五六十年代形成的文体模式（比如以小见大、托物言志等）的障碍，另一方面又逐步开始“回到”个人体验，表现日常事态和心绪，如刘烨园、赵玫、周佩红、黑孩等。同时，此时的散文开始出现“窄化”的趋势，即，把报告文学等剔除在散文之外，重新看重“抒情散文”“艺术散文”“美文”等概念。此时的散文作品被称为新散文或者朦胧散文。,7、文化散文/大散文 1990年代突然出现一个“散文热”，这是对社会物质化追求和消费性的文化需要所作出的趋同性反应，有人将之称为“文化快餐”文体。以后随着学者的加入，加重了散文的知识品位和文化分量，使得“随笔”成为散文形态的主体。余秋雨（文化苦旅文明的碎片）、史铁生（我与地坛）、张承志（绿风土荒芜英雄路）、韩少功（夜行者梦语）等人从个人经验出发，引入关于文化和人生哲理的思考，被称为“文化散文”或者“大散文”。 这种散文与刻意追求散文窄化的做法相反，并不在意散文的“文学性”问题，而是将这种文体作为作者表达现实关注的一种重要方式。它们的出现，有可能开拓散文写作的新路。,林语堂的散文写作可以分作三个时期： 1、语丝时期（19241926）。 此时期多以西方人道主义、个性主义和自由主义思想以及对自由政治的向往，反对国内军阀暴行，文风上呈现为“浮躁凌厉”。悼刘和珍杨德群女士；探索国民性，提倡“精神复兴”是林语堂此时的基本命题。在他看来，中国政象之乱，应该有“欧化精神”的必要，“精神复兴”是最为迫切的工作。,2、论语宇宙风时期（19321936） 亲切闲适的娓语式笔调，是此时林语堂散文的特色； 林语堂的幽默，亦庄亦谐，大多没有严肃的内容，也不包含深刻的哲理，选取的多是日常生活中俯拾即是的琐碎事情，表现出一种机敏，一种情趣。这其中有英国幽默小品的影响，也有他的个人气质以及他的当乡村教师的父亲的诙谐幽默性格的影响； 他的语言平实而又生动，富于表现力，能在口语、古语与欧化语之间从容往来。,3、无所不谈时期（19651968） 寄情自然、游戏人生以求自我解脱，是此时林语堂散文的重要内容。 “凡人在世，俗务羁身，有终身不能脱，不想脱者。由于耳濡目染愈深，胸怀愈隘，而人品愈卑。有时看看庄子，是好的。接近大自然是更好的。”（纽约钓鱼） “人生有时颇感寂寞，或遇到为难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来”（论解嘲） 这多少已经是一种不得已的达观了。,三十年代的林语堂,林语堂,长烟杆的林语堂,晚年的林语堂,林语堂纪念馆前的雕像,鼓浪屿漳州路44号的林语堂故居,冬至之晨杀人记可以从几个方面进行理解： 1、林语堂散文：前期与后期； 2、中国人：古与今； 3、全球化：中与西； 4、幽默的底蕴。,冬至之晨杀人记 林语堂,孔子曰：上士杀人用笔端，中士杀人用语言，下士杀人用石盘。可见杀人的方法很多。我刚会一位客，因为他谈锋太健了，就用两句半话把他杀死。虽然死不死由他，但杀不杀却由我，总尽我中士之义务了。,事情是这样的。我虽不信耶稣，却守圣诞，即俗所谓外国冬至。几日来因为圣诞节到，加倍闹忙，多买不应买的什物，多与小儿打滚，而且在这节期中似乎觉得义应特别躲懒，所以中国评论报“小评论”的稿始终未写。取稿的人却于二十分钟内要来了。本来我办事很有系统，此时却想给他不系统一下。我想一人终年规规矩矩做事，到这节期撤一烂污，也没什么。就使中国评论报不能按期出版，中国也不致就此灭亡罢？所以我正坐在一洋铁炉边，梦想有壁炉观火的快乐，暂把胸中挂虑，一齐付之梦中炉火，化归乌有，飞上青天。只因素来安分成性，所以虽然坐着做梦，却是时向那架打字机丢眼色。结果我明晓大义，躲懒之心被克复了，我下决心正在准备工作。,正在这赶稿之时，知道有文章要写，却不知如何下笔，忽然门外铃响。看了片子，是个陌生客。这倒叫我为难，因为如果是熟客，我可以恭祝他圣诞一下，再请他滚蛋。不过来客情形又似十分重要。所以我叫听差先告诉来人，我此刻甚忙，不过如有要事，不妨过来坐谈几分钟。他说事情非常紧要。由是进来了。 这位先生，穿的很整齐，举止也很风雅。其实看他聚珍版仿宋的名片，也就知道他是个学界中人。他的颡额很高，很像一位文人学者，但是嘴巴尖小，而且眼睛渺细，看来不甚叫人喜欢。他手里拿着一个纸包。我已经对他不怀好意了。,于是我们开始寒暄。某君是久仰我的“大名”，而且也曾拜读过我的“大作”。 “浅薄的很。先生不要见笑。”我照例恭恭敬敬的回答。但是这句话刚出口，我登时就觉不妙，我得了一种感觉，我们还得互相回敬十五分钟，大绕大弯，才有言归正传的希望。到底不知他有什么公干。,老实说话，我会客的经验十分丰富。大概来客越知书识礼，互相回敬的寒暄语及大绕大弯的话头越多。谁也知道，见生客是不好冒冒昧昧，像洋鬼子“此来为某事”直截了当开题，因为这样开题，便不风雅了。凡读书人初次相会，必有读书人的身分，把做八股的工夫，或者是桐城起承转伏的义法拿出来。这样谈话起来，叫作话里有文章，文章不但应有风格，而且应有结构。大概可分为四段。不过谈话并不像文章的做法，下笔便破题而承题；入题的话是留在最后。这四段是这样的：（一）谈寒暄评气候；（二）叙往事，追旧谊；（三）谈时事发感慨；（四）为要奉托之“小事”。凡读书人，绝不肯从第四段讲起，必须运用章法，有伏，有承，气势既壮，然后陡然收笔，于实为德便之下，兀然而止。,这四段若用图画分类法，亦可分为（一）气象学，（二）史学，（三）政治，（四）经济，第一段之作用在于 “坐稳”，符于来则安之之义。“尊姓”“大名”“久仰”“夙慕”及“今天天气哈哈哈”属于此段。位安而后情定。所谓定情，非定情之夕之谓，不过联络感情而已，所以第二段便是叙旧，也许有你的令侄与某君同过学，也许你住过南小街，而他住过无量大人胡同，由是感情便融洽了。如果大家都是北大中人，认识志摩、适之，甚至辜鸿铭、林琴南那便更加亲挚而话长了。感情既洽，声势斯壮，故接着便是谈时事，发感慨。这第三段范围甚广，包括有：中国不亡是无天理，救国策，对于古月三王草将马二弓长诸政治领袖之品评，等等。,连带的还有追随孙总理几年到几年之统计。比如你光绪三十年听见过一次孙总理演讲，而今年是民国二十九年，合计应得三十二年，这便叫做追随总理三十二年。及感情既洽，声势又壮，陡然下笔之机已到，于是客饮茶起立，拿起帽子，突兀而来，转入第四段：现在有一小事奉烦，先生不是认识XX大学校长吗？可否写一封介绍信。总结全文。,这冬至之晨，我神经聪敏，知道又要恭聆四段法的文章了。因为某先生谈吐十分风雅，举止十分雍容，所以我有点准备，心坎里却在猜想他纸包里不知有无宝贝。或是他要介绍我什么差事，话虽如此，我们仍旧从气象学谈起。 十二宫星宿已经算过，某先生偶然轻快的提起傅君来。傅君是北大的高材生。我明白，他在叙旧，已经在第二段。是的，这位先生确是雄才，胸中有光芒万丈，笔锋甚健，他完全同意，但是我的眼光总是回复射在打字机上及他的纸包。然而不知怎样，我们的感情，果然融洽起来了。这位先生谈的句句有理，句句中肯。,自第二段至第三段之转入，是非常自然。 傅君，蜀人也。你瞧，四川不是正在有叔侄大义灭亲的厮杀一场吗，某先生说四川很不幸。他说看见我编辑的论语半月刊（我听人家说看见论语半月刊总是快活），知道四川民国以来共有四百七十六次的内战。我自然无异辞，不过心里想：“中国人的时间实在太充裕了”，评论报的佣人就要来取稿了。所以也不大再愿听他的议论，领略他的章法，而很愿意帮他结束第三段。我们已谈了半个多钟头。这时我觉得叫一切四川军阀都上吊，转入正题，也不敢出岔。,“先生今日来访，不知有何要事？” “不过一点小小的事，”他说，打开他的纸包。“听说先生与某杂志主编胡先生是戚属，可否奉烦先生将此稿转交胡先生。”,“我与胡先生并非戚属，而且某杂志之名，也没听见过，”我口不由心狂妄的回答，言下觉得颇有中士杀人之慨。这里剧情非常紧张。因为这样猛然一来，不但出了我自己意料之外，连这位先生也愕然，我们俩都觉得啼笑皆非，因为我们深深惋惜，这样用半个钟点工夫做起承转伏正要入题的好文章，因为我狂妄，弄得毫无收场，我的罪过真不在魏延踢倒七星灯之下了。此时我们俩都觉得人生若梦！因为我知道我已白白地糟蹋我最宝贵的冬至之晨，而他也感觉白白地糟蹋他气象天文史学政治的学识。,冬至之晨杀人记可以从几个方面进行理解： 1、林语堂散文：前期与后期； 2、中国人：古与今； 3、全球化：中与西； 4、幽默的底蕴。,王小波的散文 王小波（19521997），“浪漫骑士行吟诗人自由思想家”。北京人，1968年在云南插队，1978年考入中国人民大学学习商业管理，19841988在美国匹兹堡大学获得硕士学位后回国，曾在北京大学和中国人民大学任教，后辞职专事写作，1997年病逝于北京。代表作品有长篇小说时代三部曲、电影剧本东宫西宫以及杂文随笔我的精神家园等。,王小波的随笔以其所坚持的理性、自由的文化立场和活泼生动的文风，在1990年代颇受关注，他去世后更是收到读者追捧。他的短文更接近于杂文，“问题意识”很强，往往针对具体的文化思想问题进行写作，并在嘻笑怒骂之间表现自己的态度。他的思路十分独特，往往通过一个故事或者个人的有趣经历，进入到对问题的讨论，并随时机敏而生动地插入对相关问题的评点与论述。王小波特别强调写作的“有趣”，其文章语句幽默，经常夹杂北京口语，而形成一种独特的叙述方式。,王小波漫画像,王小波,王小波雕像 广州美院郑敏作,一只特立独行的猪,插队的时候，我喂过猪、也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活做出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。,有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。就我所见，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪（肉猪是阉过的）才有的正人君子架势，死活不肯跳到母猪背上去。母猪的任务是生崽儿，但有些母猪