女性主义电视批评.ppt

女性主义电视批评,女性，究竟在电视中扮演什么角色？ 理论基点：女性在公共领域里男性的不平等 引申：女性在电视节目中没有受到公正对待,一、起源,女性主义电视批评起步晚。 西方女性主义电视批评是在20世纪60年代女性主义文学批评和70年代女性主义电影批评的基础上发展起来的， 西方女权运动第二次高潮的结果。,二、经典文本解读,经典文本解读之一：大众媒介对妇女采取的符号灭绝 盖耶塔奇曼说：“如果性别角色的刻板描述已经过时，媒介也许正在为年轻人特别是女孩提供一个不存在的世界。”在表现这种虚构世界理想时,电视媒介主要采取两种策略: 1、“反映假说”（reflection hypothesis）。在反映假说看来，大众媒介反映居统治地位的社会价值观。,2、对职业女性采取“符号灭绝”（symbolic annihilation）。“那些被描绘的职业女性遭到谴责。其他女性被轻视：她们被符号化为像孩子似的需要保护的装饰物或被摒弃到家庭的保护性限制中。总之，女性遭到符号灭绝。” 女性“符号灭绝”包括三种情形： 女性角色的缺席、职业女性遭到谴责、女性形象被轻视。,经典文本解读之二：霸权过程中的阶级与性别：女性理解电视现实和认同电视人物中的阶级差别 安德烈普雷斯在文中主要比较了美国工人阶级妇女和中产阶级妇女收看电视娱乐节目的不同方式，并专门比较了这两个群体对电视人物的认同类型，以及这两个群体的成员在判定电视内容为“现实的”的方式上的差别。,普雷斯说：“工人阶级妇女更可能注意到电视所描绘的中产阶级的物质世界，并断定这个世界代表了现实世界。相比较而言，中产阶级妇女更有可能从个人方面来认同电视人物及其问题，特别是那些与家庭有关的、处于家庭背景下的人物。”,经典文本解读之三：午后的爱情与意识形态肥皂剧、女性与电视剧种这是一部专门研究肥皂剧的论著，肥皂剧这种连续性的叙事结构很大程度上与家庭主妇们的日常生活节奏相吻合，这有利于观看者把自身的生活体验与屏幕中的文本叙事结合起来，使观看行为具有某种独特的“仪式”性质。 同时，这种近似于“生活流”的播放过程也使观众在一定程度上把肥皂剧看成是真实生活的模拟和再现。蒙福德认为，肥皂剧的最大特征是暴露隐私，即对私人体验和情感进行公开曝光。,肥皂剧消磨了公共领域和私人空间的界限，通过叙事策略公私之间的界限常常被打破。这种对私人领域的有效拆解是原始女性主义的姿态。因此，当肥皂剧把常规的私人场合和私人关注从新定义为公共事务时，这些场合和关注不再具有任何政治意义和社会意义。,肥皂剧的另一特点是结局的开放性或者说是结局的缺席。一些肥皂剧中设置了“寻找生父”的叙事结构，这虽然在一定程度上从新定义了家庭母亲加孩子的母系家庭结构的原始范式，但寻父情结却体现了父权制社会结构的意识形态，强调了父权制谱系是身份确认的权威依据。 与上述两篇经典文本相比，蒙福德关于肥皂剧的叙事研究这种叙事集中于对家庭、个人、情感等私人因素，更接近于一种有关女性的媒介表述，因而更具有一种被称为“新女性主义”电视研究的特征。,经典文本解读之四：女权主义文化电视批评文化、理论与实践,布朗从三个方面梳理女权主义电视批评。 一、女权主义文化学的电视批判。 布朗把女权主义文化学的电视批判所使用的理论方法称作“抵抗理论”。“抵抗理论由一系列讨论普通人和亚文化群体如何抵抗霸权或统治压力，并最终从政治、社会以及（或者）文化系统提供的东西中获得快乐（不考虑这种体系在其生活中的对立立场）的问题的著作构成。”,伯明翰当代文化研究中心的女性主义学者们较好地运用了这一理论，她们关注的对象是工人阶级文化中看不到的其他人女孩和女人们。她们使用人种志的方法或从假设受众在很大程度上控制其阅读行为的力量视角出发，重新研究了通常意义下关于媒介的假设。 二、女权主义实践和电视批评。,布朗说：“女性的（feminine）和男性的(masculine)这两个词常用来规定女人和男人的社会建构，与女人、男人的生物的、本能的和（或）天生的、遗传的特征相对应。这并不是完全忽视男人与女人之间的生物差别，而是将生物差异甚至性别本身看作是通过话语长期建构形成的。” 女权主义实践研究采用两种方法,1、主体授权。这是一种意识形态的非定量的研究方法。 2、将受众看作是独特的群体。受众可以根据阶级、性别、种族或其它各种变量来建构意义，也根据这些状况来建构文本。 三、受众/观众与女权主义批评。 受众研究在一定程度上吸收了阿尔都塞对文化马克思主义的重新解释，并且“精神分析与阿尔都塞的欢呼和改写概念相结合，这暗示特定的受众立场（或主体的立场）是通过受众对文本为其创立的立场的认知来创立的。”,受众研究的经典文本是马尔维的视觉愉悦与叙事电影。马尔维将好莱坞电影叙事中的女性角色的作用归结于给观众提供视觉愉悦。这种视觉愉悦主要是建立在形成系列的三个基本的“看”（Looks）之上的。 其一是摄像机的看（即所谓的前电影事件）。虽然摄制技术是没有性别的，但电影摄制者一般都是男性，因而从根本上说是“观淫癖”的男性的看。,其二是电影叙事中的男性角色的看。在这种看中，女性角色在影片叙事中直接被设定为男性角色的注视对象。 其三是观众的看。观众摹拟或者认同前两种看的心理机制，使女性被看的身份塑造的过程最终得以完成。在这一过程中，电影复制了父权制社会中男女不平等的权力结构。,女性自主表达的失语 米罕认为：电影忽视了女性生活中最重要的部分-她们的观念，感觉，抱负，渴望以及梦想。现在已到了要讲述女性英雄故事的时代了女性领导着家庭，企业，克服着恐惧，灵活机动。如今需要寻找最佳的模式将女性互相之间以及女性与社会之间联系起来。” 李斌认为：迷人的美女，受害者。“工作狂“（女性往往经营一家非支配性的公司）,经典文本解读之五：女性主义批评与电视 卡普兰首先从哲学的层面辨析了西方女性主义。 20世纪80年代女性主义在哲学上有两种定义：本主 义与反本质主义。资产阶级的女性主义、马克思主义的女性 主义、激进的女性主义都属于本质主义，后结构主义女性主 义属于反本质主义.,“本质主义的女性主义假定了一个关于女 性的基本事实，即父权制社会的持续的隐蔽性。”）本质主义的女性主义不隐讳性别的生物学基础，并且认为女性在本质上更富于人性。 反本质主义的女性主义关注父权制社会中主体性的建构过程，认为性别身份是被社会机制建构而成的。,一、历史学家所谓的“家庭的女性主义”； 卡普兰说：资产阶级的女性主义研究“明确地主张女性要拥有对 （男权）象征次序平等的权利和机会；其观念就是女性渴望平等的而不 甘于遭受压迫。” 。,二、“自由主义的女性主义”。 这种女性主义导致了一种依赖于内容分析的电视批评。马克思主义的女性主义“关注电视作为一种明确的资本主义体制所占据的位置并且如何影响到女性形象的塑造。强调对作为消费者的女性观众的研究，把她们的生产视为从电视的需要中所出现的一个过程电视依赖于把广大观众建构成为商品则涉及到对女性形象的再生产要使其适应关于女性优越的（和主导性的）概念，尤其是要使其成为能够满足某种经济需要的形象。” 这种观点实际上主张把女人变成男人，菲勒斯中心的认同到反对.,三、激进的女性主义 从性别差异的角度反对男性象征次序。它“批评关注电视中对传统家庭描写并将其作为解决一切病症的方式，关注在大多数大众叙事中被强迫的异性爱的结合或者大众文化与现实生活中婚姻形象的差异。” “后结构主义女性主义主张妇女要反对在阳性和阴性之间进行形而上的或生物学的二元划分，其目标是实现消弭性别差异的超然性或至少要认可它们的文化结构。”,四、“后结构主义女性主义 主张妇女要反对在阳性和阴性之间进行形而上的或生物学的二元划分，其目标是实现消弭性别差异的超然性或至少要认可它们的文化结构。”,五、“新女性主义”的电视研究 “新女性主义”电视研究关注音乐电视（MTV）、广告、新闻、体育节目、不断播放的天气预报等“系列化的”节目形式的研究。新女性主义”电视批评不仅扩大了传统女性主义电视批评的范围，而且确立了新的批评立场 。这种看从根子上说是“观淫癖”的。摄像师多是男性，所以通常是“男性的”看 。由一段段连续镜头所组成的形象是为了便于使女性成为他们注视的对象。,3、观众的“看”。 被迫去认同摄影机的看 基本内容：1、女性人物明显少于男性 2、刻画为较弱的性别 3、从事社会地位较低的工作 4、其活动倾向代表家庭 5、受害者 6、女性自主表达的失语,米罕认为：“电影忽视了女性生活中最重要的部分-她们的观念，感觉，抱负，渴望以及梦想。现在已到了要讲述女性英雄故事的时代了。” 符号灭绝（Symbol annihilation）电视节目对妇女的符号表述表现出轻视、谴责、缺席，被符号化为孩子似的需要保护的装饰物。,7、使女性成为某种经济需要的产物。 工作型：处在工作压力下女性经营公司，但是是某种非支配性职业，她经营一家化妆小店她梦想做演员。顺从型：侍侯男人，以男人为中心。 8、主张把女人变成男人。反对“菲勒斯中心”。菲勒斯中心主义就是人们一般所说的男权中心主义。 麦当娜几十年在西方世界屹立不倒，从一个流行乐手成长为一个艺术家，不管你承认与否，她已经成为一个象征符号。,胡野秋-大众文化时代的到临、大众文化的特点、大众文化在中国的发展趋势与可能遇到的女性的文化消费自觉带动了大众文化日益受到人们的关注：超女，杨丽娟追华，易中天上电视被骂主流文化（高雅文化）精英文化 大众文化。,(1)大众文化改变了我们的生活方式，因参与而产生兴趣 全民的文化事件权力选择的下移：短信投票大众文化跟商业紧密结合的产物，民俗文化则更加原生态,超女把大众文化的商品化暴露到极致,电视台的收视率 小女孩成功的世界 。中国人不够理智 ，不用的群体事件 ，娱乐的副产品。大众文化以不断重复式的营销、生产让人依赖，以极低的门槛让你进去.,（2）中国式的大片电影 当初我们