民间文学的基本特征.ppt

中国民间文学与非物质文化遗产,第2讲 非物质文化遗产保护的方法 民间文学的基本特征,保护非物质文化遗产的工作模型,联合国教科文组织保护非物质文化遗产国际公约提出了如下工作模型： 确认建档研究保存保护宣传弘扬传承振兴。 “确认建档研究保存保护宣传”是手段 “弘扬传承振兴”是目的 保护非物质文化遗产，就是让人类创造的各种精神文化更好地存活下去，避免消亡，保持人类文化的多样性和未来发展的多种选择。,非物质文化遗产遴选的标准,1998年联合国教科文组织颁布人类口头和非物质文化遗产代表作条例明确规定了人类口头和非物质文化遗产代表作评选的文化标准： “被宣布为人类口头及和非物质文化遗产代表作的文化场所或形式应具有特殊价值，应证明：1.这里蕴藏有许多具有特殊价值的非物质文化遗产；2.从历史、艺术、人种学、社会学、人类学、语言学或文学角度看，这里的民间传统文化在表现形式上具有鲜明的独特价值。”,条例还建议在评估有关文化遗产时，评审委员应该考虑下述标准： 1.它是否具有作为人类创作天才代表的特殊价值？ 2.它是否扎根于有关社区的文化传统或文化史之中？ 3.它是否代表了该民族及有关文化社区的文化性格？它是否能起到启迪灵感的作用？是否具有文化之间交流之源泉的作用？是否具有团结各族或各社区的作用？它目前对有关社区是否还具有文化及社会的影响力？ 4.它是否杰出地运用或发挥了某种技艺与技能？ 5.它是否具有作为一种活态文化传统之唯一见证人的价值？ 6.它是否因缺乏保护及保护手段，或因迅速变革的历史发展进程以及因城市化或文化适应性减弱而有消失的危险？ 归纳起来，这些标准都涉及到该项文化的独特性、代表性、古老性、濒危性等方面。,几个概念,濒危性：一项文化濒临灭绝的危险程度。 传承人：掌握一项非物质文化遗产的精湛技艺，具有一定代表性和较高威望，作为保护该项文化遗产的主要人物而被列入文化保护名录并接受资助的人。 社区：社区通常指以一定地理区域为基础的社会群体。它包括下列特征：有一定的地理区域，有一定数量的人口，居民之间有共同的意识和利益，并有着较密切的社会交往。,上海市第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单 姓名 性别 年龄 项目名称 地区 分类 戴明教 女 85岁 顾绣 上海市松江区 民间美术 康新琴 女 75岁 乌泥泾手工棉纺织技艺 上海市徐汇区 传统手工技艺 上海市第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单 陆春龄 男 86岁 江南丝竹 上海市 民间音乐 周 皓 男 78岁 江南丝竹 上海市 民间音乐 蔡正仁 男 66岁 昆曲 上海市 传统戏剧 计镇华 男 64岁 昆曲 上海市 传统戏剧 倪传钺 男 100岁 昆曲 上海市 传统戏剧 梁谷音 女 65岁 昆曲 上海市 传统戏剧 张洵澎 女 66岁 昆曲 上海市 传统戏剧 刘异龙 男 67岁 昆曲 上海市 传统戏剧 岳美缇 女 66岁 昆曲 上海市 传统戏剧 张静娴 女 58岁 昆曲 上海市 传统戏剧 尚长荣 男 67岁 京剧 上海市 传统戏剧 陈少云 男 59岁 京剧 上海市 传统戏剧 王梦云 女 69岁 京剧 上海市 传统戏剧 孙正阳 男 76岁 京剧 上海市 传统戏剧 关栋天 男 51岁 京剧 上海市 传统戏剧 袁雪芬 女 85岁 越剧 上海市 传统戏剧 徐玉兰 女 86岁 越剧 上海市 传统戏剧 傅全香 女 84岁 越剧 上海市 传统戏剧,辽宁省第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单 姓名 性别 年龄 项目名称 地区 分类 刘振义 男 93岁 辽宁鼓乐 辽宁省 民间音乐 邢传佩 男 54岁 高跷（海城高跷） 辽宁省海城市 民间舞蹈 周仲博 男 82岁 京剧 辽宁省 传统戏剧 汪庆元 男 70岁 京剧 辽宁省 传统戏剧 冯玉萍 女 48岁 评剧 辽宁省沈阳市 传统戏剧 筱俊亭 女 86岁 评剧 辽宁省沈阳市 传统戏剧 宋国超 男 57岁 皮影戏(复州皮影戏) 辽宁省瓦房店市 传统戏剧 孙德深 男 57岁 皮影戏(复州皮影戏) 辽宁省瓦房店市 传统戏剧 徐积山 男 69岁 皮影戏(凌源皮影戏） 辽宁省凌源市 传统戏剧 刘景春 男 55岁 皮影戏(凌源皮影戏） 辽宁省凌源市 传统戏剧 王 娜 女 51岁 木偶戏（辽西木偶戏）辽宁省锦州市 传统戏剧 李秀媛 女 68岁 东北二人转 辽宁省黑山县 曲 艺 赵本山 男 50岁 东北二人转 辽宁省铁岭市 曲 艺 杨铁龙 男 42岁 乌力格尔 辽宁省阜新蒙古族自 曲 艺 韩英福 男 44岁 乌力格尔 辽宁省阜新蒙古族自 曲 艺,文化生态保护区,中国国家级文化生态保护区，是根据国家“十一五”时期文化发展规划纲要民族文化保护中提出的“确定10个国家级民族民间文化生态保护区”这一目标而建设，经中华人民共和国文化部同意建立。由于目前仍处试验性阶段，因此各保护区暂定为“文化生态保护实验区”，待成熟时正式命名为“文化生态保护区”。 迄今全国共有8个国家级文化生态保护实验区： 闽南文化生态保护实验区 （福建省，2007年6月） 徽州文化生态保护实验区 （安徽省、江西省，2008年1月） 热贡文化生态保护实验区 （青海省，2008年8月） 羌族文化生态保护实验区 （四川省、陕西省，2008年11月） 浙江象山海洋文化生态保护实验区 广东梅州客家文化生态保护实验区 湖南湘西土家族苗族文化生态保护实验区 山西晋中文化生态保护实验区,在这样的大背景下，我国也于2006年公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，共有民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育（包括游艺与杂技）、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗等十大类518个项目入选。 2008年我国又公布了第二批国家级非物质文化遗产名录，共有510项入选。 每年6月第二个星期六，是我国的“文化遗产日” 有名的民间文学项目，大都进入了国家级非物质文化遗产名录。还有一些进入了省、市、县级的非物质文化遗产名录。,第一批国家级非物质文化遗产名录 民间文学类 （31项）,神话史诗类:苗族古歌、布洛陀、遮帕麻和遮咪麻、牡帕密帕、阿诗玛、 格萨（斯）尔、江格尔、玛纳斯。 民间传说类:白蛇传传说、梁祝传说、孟姜女传说、董永传说、西施传说、济公传说、满族说部. 民间故事类:耿村民间故事、伍家沟民间故事、下堡坪民间故事、走马镇民间故事、古渔雁民间故事、喀左东蒙民间故事、谭振山民间故事。,第二批国家级非物质文化遗产名录 民间文学类 （53项）,神话史诗类:盘古神话、邵原神话群、 梅葛、 召树屯与喃木诺娜、科尔沁潮尔史诗等。 民间传说类:牛郎织女传说、杨家将传说、八达岭长城传说、尧的传说、西湖传说、刘伯温传说、观音传说、黄大仙传说、鲁班传说、八仙传说、屈原传说、木兰传说等。 民间故事类:巴拉根仓的故事、徐文长故事、崂山民间故事、满族民间故事、北票民间故事、童谣(北京童谣、闽南童谣)、笑话(万荣笑话)。,三、民间文学的特征,民间文学的特征是跟作家文学比较显现出来的。总体上说它有四个基本特征： 口头性 集体性 传承性 变异性,1. 口 头 性,口头性是民间文学的四大特征之一。跟作家文学的书面创作和传播相比，它突出的特征是群众的口头创作和口头传播。民间文学是口耳相传的文学，文人的记录、整理对它的传播只起辅助性作用，而不是决定性作用。 口头性也有缺陷，有些民间文学作品会在长期流传过程中失传，这时文人记录就显示出重要价值。诗经、汉代民歌、唐宋民间故事等，依靠文人记录保存至今。,口头性：民间文学的显著特征,作为口头创作，民间文学不受文字书写的限制，可以更多使用谐音双关等修辞手法。民歌大量使用同音字构成谐音双关，如莲怜，丝思，篱离，晴情，韭久。此外还有：五我，八发，四死，六顺，糕高，棺官，灯等，枣早。 作家学习民歌，也在诗中采用谐音双关手法。如刘禹锡竹枝词： 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 此后，历代文人都创作竹枝词,称作文人竹枝词.,2. 集 体 性,民间文学与作家文学不同，它是一种集体创作、集体流传的文学形式。这个“集体”就是全体民众。 集体性意味着民间文学作品没有独占性作者。它不是某一个人的创作，也不是某一个人的私有财产，任何个人都不应宣称拥有著作版权。它的创作、加工、传播都是在人民群众的共同参与中完成的。,集体性与历时性,民间文学的创作和流传不是个别人完成的，而是几代、几十代人共同完成的。这个“集体”，既指同时代的人，也指不同时代的人。这个集体是分布在不同地域，不同时代的集体，是历时的、跨地域的人群。,3. 传 承 性,传承性体现了民间文学口耳相传的相对稳定性，或者说惰性。它表现在内容上，指作品表达的思想感情和艺术形象前后一致；表现在艺术形式上，指艺术手法和格式世代沿传，比较稳定。 就艺术形式而言，讲故事的套路、惯用语，歌谣的十二月调、四季调、五更调等调式，南方的四句头山歌，北方信天游、爬山歌等两句头山歌，五言、七言的句式，句子中衬字的使用，等等，都是沿传千年的固定格式。 民间文学并不追求创新和时髦。但它的固有艺术风格经常对文人创作发生深刻影响。,十二月调,正月梅花开起头， 江南百姓苦苦愁， 要过二十年份遭大难， 糖稀薄粥吃到啥尽头！ 二月里来杏花黄， 十一月里水仙开， 官粮私债逼拢来， 长条好田无人要， 卖男卖女赔勿来。 十二月里腊梅开， 花烛夫妻并拢来， 挨一挨二 盼望荒年去仔熟年来！,正月梅花是新春， 家家户户点红灯， 别家丈夫团圆聚， 我家丈夫造长城！ 二月里来杏花开， 十一月里雪花飞， 孟姜女万里送寒衣， 前面乌鸦来领路， 哭倒长城好惨凄。 十二月腊梅过年忙， 杀猪宰羊闹洋洋， 家家都有猪羊杀 孟姜女家里空堂堂！,传承性：内容和形式的稳定性,天黄黄，地黄黄，我家有个夜哭郎。 过路君子念三遍，一觉睡到大天光。 这个歌谣张贴在路边，让过路人都来念，据说可以治好孩子夜哭的毛病。它前两句是起兴，是比兴手法的运用。比兴手法在我国历史悠久，从诗经到今天的陕北信天游、南方山歌都在使用。“太阳出来暖洋洋”、 “月儿弯弯照九洲”、“花喜鹊，尾巴长”、“山丹丹花开”等都是常见的起兴句子。 比兴手法是我国诗歌的一个重要特点，使诗歌含蓄、空灵，富有多层意蕴。,4. 变 异 性,民间文学的口头性、集体性的创作和传播方式，决定了它没有写定的文本，它存在于口耳之间，自身处于不断变化的状态之中。 主观上说，人民群众口传心受、依靠记忆保存和流传，文本比较容易出现变异； 客观上说，流传过程中，不同的自然环境和社会环境，不同的族群，不同的时代等外在因素，都会对民间文学发生影响，并且不可避免地造成作品在语词、主题、情节、人物等方面的变化。 这些变化是相对的，自然而然发生的，并不是对原作的篡改，也不是盗版。,天鹅处女型故事的变异,我国东晋干宝搜神记有“毛衣女”一篇，属天鹅处女型故事： 豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆有毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。 牛郎织女传说也有这样的情节。,天池仙女传说，也是满族起源传说，也属于天鹅处女型故事： 古时候有三个天女在长白山天池洗澡，老三吞下神雀衔来的红果怀孕，生下一个落地就会说话的男孩。仙女给男孩取名库布里雍顺，以爱新觉罗为姓。三位仙女造出一个小桦皮船，让孩子乘船顺江而下。三仙女化作白天鹅飞回天上，孩子看见，一个劲儿叫“鹅娘，鹅娘”。从此以后，满族人都称呼自己母亲为“额娘”。,天鹅处女型故事的变异,世界各地都流传着“天鹅处