政治哲学论文-从孙中山的“国粹”观看其晚年的文化取向.doc

政治哲学论文从孙中山的“国粹”观看其晚年的文化取向孙中山晚年多次讲到欧美比我们好的是科学，是物质文明，而政治哲学、道德文明是远不及我们的。因而，他在1924年的三民主义民族主义演讲中，提出要恢复我们民族固有的道德和智能，“恢复我一切国粹”，以恢复中华民族“固有的地位”（注孙中山三民主义民族主义第六讲，广东省社会科学院历史研究所等合编孙中山全集第9卷，北京中华书局1986年版，第241～254页。）。孙中山的这一表述，颇为中外学者关注，并引发近年来大家对其晚年文化思想的讨论（注有关讨论请参阅岛田虔次教授关于孙中山宣扬儒教的动机论；李侃教授孙中山与传统儒学；张岂之教授孙中山对中国传统文化的反思；章开沅教授从离异到回归孙中山与传统文化的关系（以上四文均见中国孙中山研究学会编孙中山和他的时代下册，北京中华书局1989年版）；唐文权教授关于孙中山新三民主义向传统政治文化归拢趋向的若干考查（苏州大学学报1992年第3期）；段云章教授孙中山晚年识量的几点探测以〈建国方略〉、〈三民主义〉为中心（中山大学学报论丛孙中山研究论文集第10～11集）；姜义华教授论孙中山晚年对西方社会哲学的批判与对儒家政治哲学的褒扬（广东社会科学1996年第5期）；赵春晨教授从三民主义演讲看孙中山晚年的文化取向（学术研究1996年第2期）、再论孙中山晚年的文化思想（广东社会科学1999年第1期）；孙占元教授孙中山与中国传统文化（张磊主编孙中山与中国近代化下册，人民出版杜1999版）。）。笔者不揣谫陋，拟从孙中山的“国粹”观入手，就其晚年的文化取向作些探讨，不当之处，敬祈方家教正。一“国粹”是日本明治时代新创的语汇，译自英语NATIONALITY，意谓“民族性”、“民族精神”或“民族精华”（注MARTINBERNAL著、刘静贞译刘师培与国粹运动，载近代中国思想人物论保守主义，台北时报文化出版事业有限公司1982年版，第94～95页。）。黄节在国粹学社发起辞中说“国粹，日本之名辞也。吾国言之，其名辞已非国粹也”（注黄节国粹学社发起辞，政艺通报1904年第1号。）。中国人最早接触国粹思想是在中日甲午战争之后，1901年9月梁启超在中国是他一再强调的我们民族固有的道德和智能。孙中山认为，“大凡一个国家所以能够强盛的原故，起初的时候都是由武力的发展，继之以种种文化的发扬，便能成功”。但要使国家和民族长治久安，就需要有