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文化战略论文上帝死了及其历史意义随着上帝死了,人类正陷入绝对的空无或虚无的境地,世界成为荒漠,人成为碎片,依赖于即成意义生存的方式已被埋葬。因此,人的复活必须依赖于人的自我的绝对超越,在尼采的意义上,即依赖于成为超人。另一方面,上帝死了不仅将人的自我还给了我们自己,由此绝对的孤寂和无依无靠成为人的现实。然而它也释放了前所未有的可能性,使人类获得绝对的自由这是一种由痛苦而自豪、于绝望中获取力量、陷迷惘而信念不移的终极体验。因而,存在是一种选择,我们只能凭借强力意志或存在的勇气而不是凭借知识或理性才能生存下去。尼采哲学实质上是对哈姆雷特问题的解答。由于尼采站在生命自我肯定的自然主义立场予以诠释演绎,就不能不将真实性原则贯穿到底,并随之将悲剧主义的英雄主义奉为生存的最高原则。这也决定了尼采哲学必然以虚无主义为起点,又以虚无主义为终点,即站在积极虚无主义立场上,重估一切价值,以实现对人的重建。显然,超人概念意味着人性结构自我改造的深刻的伦理学和生存论的承诺。它要求人类能够忍受生存条件的缺失,而战胜自我,即不依赖于意义而生存,要求人们能在一个非人,反人或无人的荒漠中巨人般地站起来,在精神上壮大到与上帝比肩的程度,作为立法者和创造者而存在。然而,作为命定依赖于意义而存在的人如何能够忍受意义缺失的生存方式作为被有限性限定的人又如何能够承受绝对超越的重负人类在理性与意志上的自律自决的权是否能真正成熟到可以建立一种上帝不在场的有效的生存方式吗上帝死了所开启的超越性的可能性,其现实性形态究意是什么我们究竟是否能够思想或领会上帝的本质以及上帝死了所具有的真实的甚或是隐秘的意义一、尼采的话上帝死了上帝死了这一惊心动魄的话语,为尼采早在20世纪前夜先知般地揭示,在快乐的知识一书中,尼采以寓言的形式,借狂人之口宣称上帝死了上帝真的死了是我们杀害了他,你和我,我们都是凶手1在尼采那里,这一血淋淋的事件并不意味着,被钉十字架的上帝通过耶稣的受难、惨死与复活,揭示出永恒的启示真理也不意味着,由于上帝对于人性的遗弃而在物质时空中的隐退、不在场所导致的自我意识的苦恼2而是上帝的彻底完结及其随之而来的彻底绝望和绝对的恐怖我们是如何犯下这件案子的呢我们又如何能将海水吸光是谁给我们海绵而将地平线擦掉当我们把地球移离太阳照耀的距离之外时又该怎么办它现在移往何何方要远离整个太阳系吗难道我们不是在朝前后左右各个方向赶吗当我们通过无际的空无时不会迷失吗难道没有宽阔的空间可让我们呼吸与休息吗那儿不会更冷吗是否黑暗不会永远降临且日益黯淡难道我们没有嗅到神的腐臭吗即使连上帝也会腐坏3然而这个发生在19世纪欧洲的时间空间中的一件实际事件4却是上帝的信仰者你、我或我们共同所为的。其根源在于信仰为科学理性从内部所侵蚀,而成为形式上、习惯上的外壳,最终导致不可避免的毁灭。尼采指出由于科学的存在人变得不再那么需要一种彼岸结局来解他的存在之谜,因为存在已显得更加无足轻重,更加无所事事,在事物外在秩序中更加可有可无。5尽管尼采看到了科学及理性不仅造成了信仰的失落,而且也造成了人生存在意义的丧失,因而对科学持有批判的态度。但科学、理性所造成的对信仰的破坏已无法挽回,科学的凯旋与生活的急剧世俗化已成为时代的潮流,这恰恰是尼采哲学不得不面对的人类现实及其哲学建构的起点。此外,在人类主动谋杀的意义上,尼采指出,上帝死了是由于日渐强大的人类具有无限的超越性,已无需一个看护者、慈悲者的存在作为自我存在基础的结果。超人诞生,上帝就不能不死。这两层含义在尼采那里往往交织在一起。但后者来源于前者,前者的基本性在于它首先揭示出上帝死了这一事实,而超人诞生实际上是填补上帝不在场造成的价值真空。超人诞生不是因,而是果。尼采充分认识到了上帝死了所带给人类及文化的毁灭性结局。他指出,这一事件将人类历史划为两个时代。旧时代崩溃了,因为随着对基督教上帝的信仰已被摧毁,那么,以这种信仰为基础并赖以存在和发展的那些东西也要随之坍塌,例如全部欧洲人的道德,这引起了巨大的、连续性的崩溃、毁灭和倾覆,推倒了我们面前所矗立的一切。6绝对真理不存在了,存在的只是人对世界及事物的某种解释道德价值体系被颠覆了,这必然导致既然上帝不存在,那么可以为所欲为的恐惧和战栗。超感性的真实世界被埋葬了,只剩下缺乏目的和秩序的现实此岸世界。这些无不揭示了现实世界的分崩离析不稳定状况乃是这个时代的特点。没有什么是扎实的,是以坚定的信仰为基础的,大家为明天而活着,因为后天更可疑。在我们行进的轨道上,一切都是不可靠的,危险的7在这种暗淡无光的衰落的时代中,随着既有的信仰体系、价值体系、意义体系的彻底崩溃,必然导致前所未有的人的生存危机所居住的星球在无边无际的虚空中不知漂向何处,人生成为风中飘零的一叶,人的衰落已法挽回,因为随着爱已死亡,世界像过去一样运行着,只用它那甚至更加闪烁和寒冷的无情的星星看着我。它一如既往无声无息、无知无识地运行着,只有一件东西人死了。8这是一个虚无主义的时代。随着上帝死了,尼采深刻地指出虚无主义这个不详的来客已来到了门前,尼采痛感虚无主义以悲观主义、颓废主义的形式成为时代的顽疾,它深深地植根于欧洲及人类文化中,植根于人的精神中。尼采哲学作为一种不仅探索而且肯定人生意义的生存论,必然以反虚无主义作为其主题。正是在这种理论动机支配下,尼采建立了超人强力意志学说,通过高扬人的生命强力,通过对价值和意义的立法与创造,以抵抗和战胜人生和世界的虚无、无意义。这样,上帝死了就开启了一个人类不得不自足自立的新时代。与之相联系,上帝死了预示着人的彻底解放的乐观主义前景我们这些哲学家与自由人深深感觉到自己是被一个新生的旭日所照耀着,心中充满着感激,惊喜,预感和期待之情。最后,我们的视线似乎更加开阔了,纵然还不够明亮,但我们的船比竟终于能置诸于大海去面对各种危险了,那属于我们的海也许是前所未有的开放之海再度展现在我们的眼前。9这是一个充满未知,偶然、恐惧而又绝对自由的视域,也是一个必须用生命去历险和搏斗的游戏。超越自身,战胜自身,从而战胜痛苦、死亡与命运成为强力意志的绝对命令,尽管上帝死了带给人们的快乐知识是一种过于沉重的知识,尽管这种乐观主义充满了豪迈、而又悲壮的悲剧精神而成为一种沉痛的乐观主义。在此,尼采明确划分了两种虚无主义消极的虚无主义、即彻底的悲观主义和颓废主义,它因虚无而彻底否定人生意义和生命积极的虚无主义,它不仅敢于面对人生与世界的虚无而且能够战胜这种虚无,成为人生和世界的主宰,这恰恰是强力意志与超人理想的真正体现。总之,上帝死了所导致的虚无主义,本身就具有双重意义一方面虚无主义所具有的合理性在于,它揭示了人的本真的生存状态人生来就是与痛苦、死亡、无意义相伴为生的,生存本质上为虚无所规定、所包围、所渗透。尽管要生存的意志,说谎的意志比求真实的意志更原始、更本能,但一切形而上学、伦理学、宗教所给予的掩饰,终究不能使人们不正视人生虚无的本状。在尼采那里,真实性原则是最基本的原则。另一方面,虚无主义也揭示了人与生俱来不受任何先验的约束,人是绝对自主自立的存在,生存虽是无根的,但也是绝对自由的尽管这是一种令人眩晕、恐惧的自由,人在承受虚无的同时就不能不承受着自由。由此可见,上帝死了的最深刻的意义,就在于将人推至了虚无面前一种既充满自由,又无依无靠、孤独绝望的境地,使人们一再面临着要么生存、要么毁灭的严峻选择。对尼采上帝死了的语意澄清,必然涉及到对尼采无神论的评价,这必须从尼采的生存意义论谈起,毫无疑问,尼采在近代哲学史上最明确地揭示了人是依赖于意义而生存的存在物。他指出,人的真正痛苦不在于痛苦本身,而在于痛苦的无目标性,即为了没有解决存在意义这个难题而感痛苦。10对人来说,人需要一个目标,人宁可追求虚无也不能无所追求。11因为任何一种意义都强似于无意义。12人是创造者、立法者这一命题意味着,人为着生存,必然赋予毫无意义的人生与世界以某种意义,必须制订人们能安身立命于其中的价值体系。这样,尼采看到了宗教尤其是基督教存在的合理性,尼采也因之不是真正或天然意义上的无神论者,假如基督教仍然是一种富有成效的意义、价值解释体系的话。另一方面,尼采反基督教,则在于他看到了宗教的弊端,即在给人类生存提供意义,使人类得救的同时,也使得人丧失了生命的自由自主性及真实性。他指出宗教禁欲主义理想是有史以来最好的权宜之计,它解释了痛苦,似乎填补了巨大的真空,特别是关闭了自杀型虚无主义的大门。无疑,解释也带来新的痛苦,更加深刻,更加内向,毒素更多,更腐蚀生命的痛苦它将所有的痛苦都归因于罪过。13因此,在基督教已经丧失其应有效用的过程中,在上帝死了这一事件发生后,寻求一种取代基督教的更契合生命内在规定的、真正富有成效的意义价值体系,必然成为哲学与文化的根本任务,这也正是尼采哲学的使命,因而可以被合理地称之为尼采问题。而超人强力意志学说则是对这一问题作了人本主义的解答。然而从一开始,它就包含有绝对主体的背谬,以及绝对主体的合法化危机。二、后现代状况关于危机的报告尼采对上帝死了的深刻揭示所带给人们的巨大震撼,已从根本上规定了二十世纪哲学与文化的发展方向。人们从不同的视角体认与诠释上帝死了所具有的深遂意义,并积极地挖掘上帝不在场所开放的种种可能性,人的世俗解放始终成为时代的主题。如果说,文艺复兴导致了人的发现,那么,随着上帝死了,现时代可以被规定为人的创世纪,即人本主义时代。然而,随着绝对主体主义及世俗物质主义、功利主义、工具主义的泛滥,由于辩证法的内在规定,人本主义逐步走向相对主义、虚无主义,最终导致自我解体。因此,随着上帝死了、人也死了。法国哲学作为一定意义上的对尼采哲学的诠释与演绎,恰好地再现了绝对主体主义或人本主义的兴盛与瓦解的全过程。萨特在存在主义是一种人道主义的标识下,沿着胡塞尔的自我学开辟的现象学本体论方向,从主观性即主体性出发,建立一种上帝不在场的本体论及伦理学,力图把上帝不存在的后果一直推衍到底。14在此,人的自为主体性或主观性被张扬到了极端,他宣称人就是要成为上帝的存在。15然而,萨特不仅在自在存在对自为存在的外在、不相干中产生了恶心,呕吐。而且他也在这种绝对的主体性或主观性中,发现了自为存在的无根性、偶然性,以及自为存在在其被判定的绝对自由的选择中的烦恼、荒谬性。这就合乎逻辑地引出了加缪哲学的荒诞主题不仅人生是荒诞的,整个世界也是荒诞的,它们是没有来由,没有必然性,即无秩序,更无目的的。加缪指出整个宇宙不过是一个热而冰冷的透明而有限的宇宙。在那里,没有什么东西是可能的,但是一切又应有尽有。过了这个宇宙,就是崩溃和虚无。16在这个荒诞的宇宙中,人们所能做的是像希西弗斯那样,在山石不断滚落的同时,又不断推石上山,满怀悲壮与自豪的心情,从事着对世界与命运的反抗,而这本身又构成了人之存在的荒诞性。实际上,绝望构成了生存哲学的内在的不可获解的主题。很显然,绝对主体性在其自身内蕴含着自我瓦解的背谬,这不仅表现在主体对对象的绝对统治中,由于对象的丧失而必然导致依赖对象而存在主体自身的丧失。更表现在主体在脱离其先验的基础而独立存在的自足中,必然被虚无所渗透,所支撑,所毁坏。因此,这种背谬构成了后现代主义者福柯、德里达、利奥塔解构主体的前提条件。后现代状况是对人死了的明确宣示。如果说,福柯以认知型名义宣称人的死亡,并不能真正排除人的复活的可能性。因为认知型的演变最终根源于生活形式的变化之中,因而我们在另一种语境中谈论上帝的重新临在以及人的复活,便可能不是没有意义的了。然而,德里达通过对逻各斯中心主义并最终通过对在场的解构,彻底摧毁了对本源、终极、基础、真理乃至意义等先验所指的深度思考,因而最终将上帝及人判决在不复存在,更无复活的万劫之中,所有这些都是通过延异、撒播等解构游戏完成的。在德里达那里,延异作为在场与不在场的被忘却的本原,是产生差异,差异之踪迹的系统游戏,17它使得文中的每个要素作为符号起作用,就必须具备指涉另一个并非简单在场的要素。这一交织的结果就导致了每一个要素都建立在符号链或系统的其它要素的踪迹上。18因此,不存在任何简单在场或不在场的东西。只有差异和踪迹,踪迹之踪遍布四处。19这就构成了在能指、所指链上有生殖力的多元性的无限关联、扩散的撒播。其结果必然产生无限的语义结果,但它却不能还原到一种简单起源程序的现存性上,也不能归结为一种终极的在场,20因而无法上升到一个主词或一个主概念。这种意义的丧失彻底阻断了对任何在场物尤其是神学及本体论的存物如上帝、主体、客体等在意识与语言中的构成。这也意味着,在实存的意义上,人的自我辩认及人在宇宙中的定位已成为不可能了。人是谁,我是谁,我们来自何方,又向哪里去的命运攸关的问题被消解了。人被彻底放逐在无限流动、无限远化的能指所指链上,漂浮在一个没有任何支点和停歇之处、无限开放的符号宇宙中,为意义的不可穷尽性或语义过剩的黑洞所吞没、撕碎,在精神、意识与人格上最终陷人彻底的分裂、崩溃、死亡之中。尽管德里达试图把解构解释为建构,但其解构文本的内在逻辑显示其有着不可辩驳的虚无主义本质。实际上,延异与阿多尔诺的绝对否定一样,是一种互解一切、破坏一切、崩溃一切的绝对运动,在此运动中,除了不可辩识的踪迹,不可复原的灰烬外,一切都不复存在,虚无主义不仅表现为结果,而且本身就是唯一的运动与存在方式。此外还能看到的是,尼采的深沉的悲剧主义被一种沉浸在平面游戏中的匿名的快感所置换同时阿多尔诺否定的辩证法所必然导致的悲观主义,也为一种浅薄的、自满自足的乐观主义所置换。虚无主义意能演绎为快乐主义的源泉实际上,失去精神痛感的人最终只能成为铭写在力比多经济学上的潜存着种种本能无意识释放的纯肉体符号这难道不是人对自己的最后告别仪式吗后现代主义的虚无主义的不详之处,不仅在于它摧毁、颠覆了一切己有而无建构尚未之有的任何承诺。而且还在于它与世俗物质主义、功利主义的两极相通,协手并进,相互推波助澜。在上帝不在场或人不能取代上帝成为新神的情况下,一种新的偶像崇拜拜物教便会应运而生在人的精神已经死亡的情况下,一种世俗物质主义、功利主义使成为人们自我麻醉的新鸦片,以适应人们
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