现当代文学论文-从《小二黑结婚》来窥视“解放区文学”非诗意的审美趋向.doc

现当代文学论文-从小二黑结婚来窥视“解放区文学”非诗意的审美趋向关键词：非诗意滑稽情趣斗争英雄化摘要：关于赵树理文学特别是解放区文学审美倾向，很多论者是把“通俗化、大众化”或是“乡村化”来进行观照的。笔者以为除此之外，“滑稽”、“幽默”的情趣，斗争的“英雄化”审美是解放区文学阅读的审美。当我们以形而上的文学审美思绪，回望中国20世纪40年代“解放区文学”的时候，“诗意”被消解得荡然无存，我们无法用“常态”的诗性审美观念来阅读这个特殊时期的文学，尽管“解放区”是中国当代文学的源生地，其高度统一的意识形态化的社会主义文学具有强大的教化和宣传功能，即是把特殊时期特殊区域的人民在思想和言行进行高度统一，这对于拯救民族危机，是很好的策略，但也无以抚慰今天阅读者的心灵。海德格尔说：“人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。”1他强调了“人”无论有多么巨大的劳绩和辛酸痛苦，都要本真地安居于大地之上，这就是“诗意”的。诚然，海德格尔强化了我们作为一个文学阅读主体者心灵审美的释然：“诗人（艺术家、审美者）真正的安居是诗意的”2，作为这样一个的审美者在“解放区”是找不到的，于是今天的审美者心灵受到了极大的刺激：是什么原因造成这种结果呢？让我们以赵树理经典的文学作品小二黑结婚作为审视对象，以点带面来观照“解放区”人民的审美问题。一纵观赵树理在“解放区”时期（1935-1949）3的小说创作：盘龙峪小二黑结婚李有才板话孟祥英翻身、李家庄的变迁地板福贵小经理邪不压正传家宝田寡妇看瓜4等11部小说。这些小说叙述的都是农村农民的生活。绝大部分文本都是以农民为主人公的日常生活和思想斗争为线索的叙事，这些在“解放区”农民喜闻乐见的趣事，是当地农民和文人最喜欢的。其中以成名作小最为突出。“小二黑结婚不仅在解放区和国统区不胫而走，仅在太行一个区就销售达三四万册”5。这对于“解放区”文学语境来说，简直就是一个“奇迹”。在这里我们深层次地发现小这样的文本阅读价值是可以窥视“解放区”人民审美的。“滑稽”的情趣，可以说是“解放区”人民普遍的要义，也是他们审美的基础心态。作为同时代的赵树理深刻地体验到这样的艺术“情趣”。曾经求学于山西省立第四师范学校的赵树理是谙熟“五四”笔法的，而且对“五四”文学抱着崇敬的心态，甚至是一个“迷恋者”6。他曾经也有过“想把那些启发教育过他的优秀作品介绍到农村去，介绍给广大农民，用新文艺来挤掉那些充斥于农村的、充满封建迷信或荒诞淫秽的旧文学”7的理想。但是，1926年暑假，赵树理回到沁水老家，“当他把他所推崇的新小说和新文学杂志交给他的父亲看，推荐给八音会的穷哥们看的时候，他们对这堆宝贝竟然一点也不感兴趣，无论他怎样宣传也没有用。他曾经把鲁迅的阿Q正传读给他父亲听，他父亲听了也只是摇头。”8这一事件给赵树理带来了极大的心理刺激，这使他敏锐地发现当时的文艺“兴奋点”不在“五四”新文学那里，在知识水平普遍不高的“解放区”，“五四”新文艺的启蒙性在“解放区”是被盲视的。于是，赵树理从自身的苦难生活环境出发，寻找新的文学资源。他接受了农民艺术的滋养，从生产劳动知识到人情、世态、风俗、习惯等等入手，把精英的姿态放下，融入农民的精神世界里，他说：“我不想做文坛的文学家，我只想上文摊，写些小本子夹在卖小唱本的摊子里去赶庙会，三两个铜板可以买一本，这样一步一步地夺取那些封建小唱本的阵地，做这样一个文摊文学家就是我的自愿。”9这样看来，赵树理要做一个通俗化的作家其实质是想做一个“启蒙”农民的知识分子，这样的愿望他达到了。我们知道，“解放区”人民的文化水平程度普遍不高，物质生活陷于极度匮乏，人民能够接受的是古老的农耕文明所传承下来的民间情趣“滑稽”和“幽默”式完整性的故事或者传奇。于是，我们在他成名作小里，看到了这样的滑稽和幽默戏：三仙姑和二诸葛的小丑剧。三仙姑却不同，虽然已经四十五岁，却偏爱当个老来俏。小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发脱光了，用黑手帕盖起来，只可惜宫粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下上了霜。她吃完了饭，换上新衣服、新手帕、绣花鞋、镶边裤，又搽了一次粉，加了几件首饰，然后叫于福给她备上驴，她骑上，于福给她赶上，往区上去。到了区上。交通员把她引到区长房子里，她爬下就磕头，连声叫道：“区长老爷，你可要给我做主！”三仙姑这样的一个女人，行为粗俗和思想愚昧。她是庄上最漂亮的“媳妇”，嫁给于福这个老实的后生，不是她的理想，她的理想是嫁给一个能够满足她享乐和虚荣心的男人，但是事与愿违。她似乎要反抗自己的命运，于是她每天睡懒觉，不劳动，不做家务。每天与光棍们打情骂俏。那些贫穷的娶不起媳妇的光棍就成为了三仙姑家里的常客，他们吃饭时端着饭碗到三仙姑家闲坐，讨一些乐趣，这成了他们的习惯，也成为了生活在高度政治化的“解放区”人民心理的向往，在他们看来这是与政治无关的民间乐趣，是难得的“开荤”。然而，来三仙姑家的一些年轻后生，他们的目的不是看三仙姑而是来看她女儿小芹的，这又使三仙姑吃女儿的干醋，这一辅助性的描写，使三仙姑活灵活现的立体的小丑形象鲜活地蹦出来了。“解放区”人民的审美就是以这样朴素的民间的情调来阅读文学作品的。二诸葛同样具有滑稽和幽默的元素。他忌讳“不宜栽种”和“命相不对”。他做什么事情总得掐指算日子，连栽种也要看黄历（旧时算命的书籍）。有一年春天大旱，刚好下雨可以栽种，但是他掐指一算，与往年栽种的日子不对，今天“不宜栽种”，错过了最佳的栽种时机，弄得最后没有收成。日后，村里的后生就拿“今天宜不宜栽种”来取笑他；当小二黑与小芹恋爱时，二诸葛又掐指一算，说他们“命相不对”，怎么也不愿意这门亲事，闹到区里，跪下请区长“恩典恩典”，像一个小孩过家家式的滑稽表演，“大家就嘻嘻哈哈的传为笑谈”，这种“笑谈”其实就是“解放区”人民的趣事。在“战争高于一切的历史文化语境下”10的日常生活里，“二诸葛”、“三仙姑”幽默的小丑式表演给“解放区”人民带来了难得的轻松，“解放区”人民在这种“脱冕”式狂欢的广场里释放被压抑许久的情绪，弥补精神的生活空缺。但是这种“谈笑”没有汪曾祺、沈从文乡村的诗情画意，它是一种非诗意的审美倾向。二战争，成为中国20世纪40年代“解放区”人民日常生活常态。“斗争”也成了“解放区文学”使用频率最高的词语。这是民族危机产生时候内在形成的文化心理机制，也是中华民族深层无意识的流露。在赵树理的小说里，似乎没有看到正面的战争描写，因此，赵树理的小说在20世纪五六十年代被“批判”。的确如此，赵树理的文本没有宏大的叙事，没有正面的战争场面。但是，对于“斗争”这个视角，赵树理是每时每刻都在进行的。赵树理在“解放区”时期创作的11部小说里，“斗争”这个线索是显而易见的，只不过赵树理叙述的“斗争”是农民日常生活中的“斗争”，他是采取隐喻性的策略来叙述“斗争”的。写于1943年5月的小叙述了两个“斗争”的故事，一是小二黑和小芹自由恋爱与封建包办婚姻的斗争，取得了胜利；二是在党的带领下，人民群众战胜了以金旺为代表的封建地主阶级残余。小二黑是刘家峤的射击英雄，英俊聪明诚实，是一个农村传统女青年向往的好对象；小芹是伶俐乖巧，刚烈坚贞，是一个传统观念道德上的好姑娘，也是男人选择的良偶，这两个具有纯正的农村气息的、带有“英雄”化身的年轻人寄托了作家和“解放区”人民美好的愿望，是民间传统的审美，也是“解放区”人民的审美心态趋向。赵树理运用了“五四”式的民主观念来叙述小二黑和小芹的自由恋爱，但遭遇了双方家庭的阻碍。三仙姑为了满足自己的私欲，想把小芹下嫁给阎锡山的部下吴先生当小妾，上演了一出神仙许婚的丑剧：唱些什么“前世姻缘由天定，不顺天意活不成”二诸葛是个宿命论者，他认为：小二黑是金命，小芹是火命，火克金，小芹又生于犯月，小二黑和小芹“命相不对”；再者小芹的母亲是“三仙姑”名声不好；其次为了贪图“便宜”不用给彩礼，给小二黑收留了一个童养媳。这里赵树理找到了新旧观念的“二元”矛盾，斗争由此展开。小二黑和小芹自由恋爱，两人心心相印，在区人民政府的主持下正式登记结婚，区上说了：“小二黑和小芹婚事与双方父母没有任何的关系”，谁也不能阻止年轻人的自由婚姻。小二黑和小芹与“封建包办婚姻”这一具有隐喻的斗争获得了最后的胜利。这种隐喻斗争还有一个情节，小二黑和小芹的自由恋爱，被第三者金旺兄弟企图迫害。金旺调戏小芹，被小芹呵斥之后，怀恨在心总想设法报仇，趁小二黑病倒不出工，杜撰小二黑以装病为由去和小芹约会。金旺利用手中“权力”发动“武委会”和“妇救会”对小二黑和小芹进行“斗争”。在这个“正义”与“邪恶”的二元对立对抗中，以小二黑和小芹的清白而获胜。第二次与恶人金旺兄弟作斗争是小二黑和小芹商量摆脱父母“包办婚姻”之计时，被金旺兄弟污蔑偷情被捆绑，要上“交区的武委会主任按军法处理”。到了区上，区长为小二黑和小芹主持了公道。混在“解放区”的封建残余恶人金旺兄弟，最终被判“十五年的徒刑”，这样，恶人得到了应有的下场，群众大快人心。这场由小二黑和小芹与金旺兄弟之间的情感“斗争”，寓意性转为无产阶级与地主阶级之间的“斗争”，以无产阶级胜利而结束。赵树理这一“隐喻”性叙述成功地把时代声音和人民喜欢的艺术完美地糅合在一起，完成了作为“启蒙”农民的知识分子身份的自我认同。新式自由婚姻，正义斗争获得最终的胜利，是“解放区”读者在阅读习惯上的心理期待。赵树理给予了人们有情人终成眷属的美好愿望。把“斗争”和农民日常生活融合的叙事，成就了赵树理“塑造了农村新人新风尚的铁笔、圣手”11。在这里我们发现：“斗争”成为了“解放区”人民阅读的惯性，也是“解放区”人民审美的凸现。在爱憎分明的读者那里是大快人心的，但是，这种审美是一种非诗意的审美。三“斗争”成就的是“英雄”。“英雄代表了我们存在的意义或者价值，是我们的意识形态的一种人格化的魅力权威的体现”12。一个英雄神话的完成，必须在其民族文化形式上提供自己的英雄人物。在政治化高度统一的文化生存境遇中，知识分子或者文人实际上处于一种非常矛盾的情感状态，“由于传统人文主义对人的抽象承诺在其实践过程愈来愈露出内在的空洞和乌托邦的幻想”13，基于这样的内在冲动，为了克服生存语境的对立，知识分子在文学创作上，生产了英雄般的人物，这种英雄人物是时代声音，因而，英雄是一种意识形态上的完成。在意识中完成的英雄，带给文学阅读者某种潜在久远的影响，特别是在高度“纯化”政治色彩的“解放区”，意识形态的有意作为，使得“英雄化”阅读心理更深入人心。在中国20世纪40年代的“解放区文学”那里，政治话语强调的“文学为工农兵服务”、“突出阶级斗争”、“表现英雄人物”成为了创作的清规戒律。然而，“赵树理在创作小时，还没有读到在延安文艺座谈会上的讲话，这一点他生前曾多次讲过。”14这也就是说赵树理在创作小是没有受到讲话政治话语影响的。但是，在小这个文本中“英雄化”是明显的。我们以为这不是他有意识的作为，而是赵树理身受“解放区”人民的审美习惯影响的无意识的自然流露。这说明了“解放区”人民的阅读习性深刻地影响了赵树理。小二黑就是一个射击的英雄，只不过在文本里赵树理做了简单的处理。只是说他“反扫荡打死过两个敌人，曾得到特等射手的奖励。说到他的漂亮，那不只在刘家峤有名，每年正月扮故事，不论去到哪一村，妇女们的眼睛都是跟着他转”。“英雄”小二黑的形象牢牢地拴住了读者的心，难怪小“仅在太行一个区就销售达三四万册”。有人还专门前来新华书店预订此书。可见小二黑深得“解放区”人民的喜欢。善良，诚实，英俊的英雄化人物是“解放区”人民的传统道德意愿，也是“解放区”人民阅读心理期待，赵树理在这里充分地满足了“解放区”人民的审美心理，小二黑在战场上是“英雄”，是人民羡慕的对象。小二黑成为正气的化身，他代表了刘家峤光荣的历史，这样的“英雄”是妇女们心中的偶像。赵树理以小二黑的“英雄”行为，完成了他作为知识分子要求改良社会思想观念的愿望的可能。小二黑的“英雄”行为，不止这么简单，重要的是赵树理把小二黑塑造成为了“新风尚”的新鲜人物。小二黑和小芹自由恋爱，他敢于与封建包办婚姻作斗争，不相信父母“鬼八卦”，是一个全新的自由“农民英雄”，同时又是“五四”新的民主主义的精神体现者。这说明了赵树理是一个“迷恋五四新文学”的知识分子15。当然小二黑作为英雄化的叙述不仅仅到此结束，在多维的“英雄化”层面，作家在刻画小二黑争取婚姻自由的同时，又增加了小二黑敢于与封建地主恶霸金旺兄弟作斗争，表现不畏强权的英勇气质，作为“英雄”的小二黑被刻画成为了一个“完美”的形象。小二黑的勇敢和自信是建立在他相信无产阶级的政党和人民政府的基础之上的，这样的“英雄”完成了意识形态的话语。也是“英雄化”阅读心理意识形态的完成。这样来说，生活在“解放区”的人民心理深层次具有这种无意识的非诗意的审美倾向也是正常的。这样，赵树理以他富有的独创性的作品，独特的民间风格，成为了“解放区”文坛上的一颗明星。他以“滑稽”、“幽默”的情趣，和解放区人民喜欢的“斗争”成就的“英雄化”形象，最大限度地满足了解放区人民的阅读心理，创造了解放区人民喜欢的作品。我们也清楚地看到了解放区人民的非诗意审美趋向。德海德格尔：人，诗意地安居海德格尔语要，郜元宝译，广西师范大学出版社，2002年2月版，第73页，第77页