职业教育论文-水与火洗礼中的民族传统体育.doc

职业教育论文-水与火洗礼中的民族传统体育1前言中华传统体育文化渊远流长、博大精深，深邃而又自成体系，具有鲜明的东方文化特质和多源特性。在我国，多姿多彩的少数民族体育文化是中华体育文化不可分割的组成部分，以其浓郁的生产气息、鲜明的生活风格和生动的民俗特征，充分地反映了特定民族的审美观、价值观和文化观，成为中华民族传统体育文化中光辉绚烂的一章。聚居于祖国西南边陲的彝族与傣族，同属祖国大家庭的一部分。千百年来，这两个民族创造了绚烂多彩、底蕴深厚的民族传统体育文化。鉴于各自所受不同地理环境、社会历史、生产方式、宗教民俗等因素的影响，在体育文化的运动风格、活动方式、程序礼仪、文化象征和价值取向等方面，呈现出迥异的体育文化特征。本研究将以田野考察结果为重要依据，把文献资料同民间口传资料有机结合，对少数民族体育文化事象深入分析；同时，也注重对物质形态中所折射出的体育文化特性进行系统研究，以期得到全面、客观、科学的研究结论。2研究对象与方法2.1研究对象以居住在云南昆明、楚雄与红河、四川凉山的彝族和居住在西双版纳、德宏的傣族为研究对象，研究他们所从事的传统体育项目的特质及形成、发展规律，探讨两个民族体育文化的差异性及自然、社会和文化成因。2.2研究方法2.2.1田野调查对彝族和傣族地区的田野考察是一个较长时期的过程。3年来，笔者前往两个聚居区的考察达8次之多，比较集中的考察为：2004年79月在昆明市石林县鹿阜镇、维则乡进行了3个月的实地考察，彝族朋友毕雄伟的家成为笔者参与考察的根据地；2005年36月，在西双版纳的景洪市勐仑镇、勐罕镇曼远村等地进行长达4个月的考察与访问。重点考察了彝族火把节与傣族泼水节期间的民族体育开展情况。2.2.2文献资料调研阅读了有关傣族体育与彝族体育的文献资料，内容涉及到民族学、社会学、文化学、历史学等多门学科。2.2.3逻辑推理掌握傣族体育与彝族体育的项目特征与开展现状，分析傣族与彝族体育文化的多元特色与独特功能，了解民族体育发生发展的自然与人文环境条件，在此基础上，运用逻辑学方法，构建民族体育的发生机制理论体系。2.2.4跨文化比较借鉴比较科学的研究视角，把傣族与彝族体育文化放在一个文化参照系中，采用经验思维与逻辑思维、思辨与实证相结合的研究方法，遵循可比性的原则，深入剖析傣族与彝族体育在起源、运动形态、文化特质等方面的异同点及其自然、社会与文化成因。3研究结果与讨论3.1彝族与傣族社会发展的历史源流彝族是我国西北古老的氐羌族南迁与金沙江、南北盘江土著融合的遗裔，属汉藏语系藏缅语族，有自己的语言和文字。10月太阳历、虎宇宙观、火神话等是彝族文化的精髓，彝族还是历史上著名的南诏国的创立者，大理国的主体。现有人口约657.2万，主要居住于云贵高原与青藏高原的东南边缘。他们普遍生活在海拔1500m以上沟壑纵横、树木丛生的山区与半山区，天气的阴冷使得彝族家家离不开火塘，而茂盛的松杉、油桐等林木则为彝族用火提供了燃料。所以，火成为彝族人民的最爱，被称为“火族”，形成赋有民族特色的“火文化”特征。时时出没于深山老林的老虎，彝族人民将其作为勇猛的象征，并作为山地民族征服自然、战胜困难的偶像。黑虎是彝族最为原始的图腾，彝族自称为“罗罗”，意为“虎族”。因此，尚黑、强悍、好战便是彝族的民族特性。彝族史籍西南彝志就是一部记载古代彝族刀光剑影、血战沙场的历史。漫长的战争岁月，既练就了彝族人精湛的武艺，又培养了彝族人民骁勇强悍的民族心理品质。元朝李京云南志略载：“罗罗左右佩腰刀，喜斗好杀多养义士，遇战斗，视死如归”这些都是彝族社会尚武、强悍的民族精神的缩影。傣族源于古代南方“百越”族属，属汉藏语系壮侗语族，也有自己的语言和文字。他们生活在海拔5001100m的河谷、坝区。热带、亚热带气候使得热能与物种等自然条件优越，生物资源异常丰富。因此，傣族生产力水平相对较高，民族经济、文化比较发达。由于傣族与百越民族的历史渊源，使他们继承和发展了母体民族以稻作为主的传统，形成典型的稻作民族文化模式。“傍水而居”孕育出了“鱼米之乡”，“傍水而居”也使得傣族人民与水结下了不解之缘：沐浴离不开水，赕佛离不开水，水井修有讲究，新年要泼水祝福。可以说，傣族经济文化尤其是生活习俗与水是密不可分的，塑造了傣族人特有的“水文化”形态。殷实、富足的生活状况，加上南传上座部佛教的洗礼，培育了傣族人民温存善良、朴实无华的民族品格。清朝雍正云南通志卷二十四载：“傣族性本训朴，田地皆种禾稻，人亦渐习经书，土俗民风日改月化。士简民恬，风和俗厚，男女悉知辛勤，士类敦礼教。”这是对傣族人民情性温和、品性敦厚的记载与描述。可以说，彝族与傣族在族源历史、生产方式、宗教图腾、节日习俗等方面都存在较大的差异，这为研究傣族与彝族体育文化的异质性提供了理论背景。3.2彝族与傣族传统体育项目特征的文化差异3.2.1尚力与贵柔彝族体育以勇猛粗犷著称。彝族传统体育项目如摔跤、斗牛、赛马、挥刀、射弩、长跑、轮秋、投掷等，运动风格大多朴实粗犷，动作刚劲有力、力度大；而且，攻击性极强，强调运动者的身体接触和对抗。摔跤是彝族人的最爱，数十个支系的彝族概莫能外。虽然规则、方式各异，但在熟练的技艺中要体现出勇猛顽强的民族品质却是彝族摔跤的共性。彝族摔跤不是不讲技巧，但首先要猛过于巧。这在云南路南、弥勒、楚雄和四川凉山等地最为典型，气氛也最为火爆，被誉为“摔跤之乡”。中华文化通志载：“摔跤是彝族传统的体育项目，在欢乐的火把节日里，摔跤是不可缺少的重要内容之一，撒尼村寨附近低凹的圆形平地是最好的赛场。比赛不分体重、不限时间，只要脱掉上衣蹲在场边，赤脚裸胸，腰系红布带，就是请求参赛的表示。”史料记载摔跤时“躬头相向，手前后盈如钟摆坠，然足趑趄行如斗鸡作然，久久交手，有如鹤舞，有如龙骧，有如泥鳅，有如狮搏，时上时下，时复时翻”。一时间，红土飞扬，群虎争斗，震撼天宇，响彻四方。获胜者则被披上红布带，绕场一周接受观众的欢呼与拥戴。G8R107.jpg图1彝族摔跤图G8R108.jpg图2傣族舞蹈图如果说，彝族体育重在力的炫耀，那么，傣族体育则以柔美、细腻见长。傣族舞蹈的基本风格和韵律是身体柔软起伏，舞姿极富雕塑感。随着芒鼓鼓点，腿部做韧性的屈伸，慢慢起舞，手慢慢抬起，从手指关节开始，手腕、手肘和肩关节，一节一节地传递，或扬手翻腕，两手交替而舞，时而内屈，时而外掏，时而翻腕。同时，保持腿部的屈伸，慢抬脚，慢落脚，带动身体做扭动与转动，时而前俯，时而后仰，自然形成手臂、身体、腿部每个关节都有弯屈的动作特点与姿态造型。身体的扭动带来的是起伏之美，扭动与起伏又展示了松软之美。这些动作细腻而小巧，轻柔而飘逸，既充满张力，又保持内在美的感受。多姿的手势、纤细的腰身、轻盈的体态，构成了一幅幅完美的“三道弯”造型，这使得傣族舞蹈既有动态的韵律美，更具静态的造型美。3.2.2血的洗礼与情的契合如果说，摔跤只是力量和耐力的比拼，彝族的武术则更具火药味，讲究真刀真枪。彝族人酷爱武术。元代李京云南志略载：“男子椎髻，摘取须髯，或髻其发，左右佩刀，喜斗好杀多养义士，遇战斗，视死如归。”明万历云南志略载：“罗罗藏匿山林，惟事剽掠言不合，拔刀仇杀。”除了佩刀之外，强弩、梭镖、火药枪、火雷等也是彝族的“常备武器”。易门县志载：“爨蛮常带尖刀于左右，又有劲弩镖枪，置毒矢末，沾血立死。”时至解放前夕，彝族山寨中仍流行着“打冤家”这一部落械斗的原始习俗。土司之间、头人之间乃至亲家之间，一旦发生纠葛，动辄武力相见。每打一次冤家，双方都要动员成百上千乃至上万人参加，刀枪棍棒、火药雷器尽使，面对面地厮杀。每次出战之前，要请毕摩主持祭祀活动并歃血盟誓，借神赐力量来实现征服的欲望；战后要用俘虏的血祭奠先神，人血被认为是最高级别的祭品。这种隆重的谢神活动，还有一个重要的内容就是再现战斗中的激烈场面，其中不乏拼杀、格斗、角力等武术表演。一招一式，一扑一跃，折射出一个民族强悍尚武、恃强逞武、威猛无比的风俗情性。傣族的孔雀舞，不以力量和舞路的多样取胜，而以傣族人隐含其中的模仿孔雀的形态和倾入的情感取胜。它模拟孔雀出巢、展翅高飞、觅踪捕食、寻泉戏水、浴身抖翅、蹦跳嬉戏、开屏比美等一系列动作，生动逼真，惟妙惟肖。这种特殊的体育行为，是建立在傣族人清丽、幽默、浓情蜜意的美学情趣之上的。不了解傣族文化的特点和傣族人开朗细腻的民族性情，就不能从更深层次上理解他们舞蹈的内在涵义。傣族青年男女最为喜爱的抛掷荷包(丢包)，更是一种直接的含情传意的体育活动。男女青年各站一方，掷、接的双方在抛接之中都有着明确的无声之言。我抛向谁，表明我对谁有着爱慕之情；抛掷之物，就是传情的使者；我接来物，表示我对你也有恋眷之意；回击荷包，就是答意的表示。如此地将“力”与“智”、“情”与“意”水乳交融于体育运动的形式里，是傣寨“水民族”体育文化独具一格的特色。除了力与智、情与意的契合，傣族体育往往还有更深层次的心灵寄托。傣历新年(泼水节)是傣族人民的至上，赛龙舟是年节里的最崇，傣族人民身穿节日盛装，欢聚在澜沧江、瑞丽江畔，举行龙舟赛。龙舟赛前，祭师将焚香杀鸡祭献龙王，祈求保佑风平浪静，竞渡获胜，保佑来年风调雨顺，获得更大丰收。当然，在祭祀的同时，傣族体育也慢慢向着节日娱乐化方向发展。云南通志记载，傣族“以季春为岁首，男妇老幼俱著新衣摘取各种山花，并以糯米蒸熟染成五色，斋供齐赴缅佛寺，鸣鼓击钵供献佛前，听缅僧诵经，各为担佛。旋以各种山花插于沙堆，名为堆沙。又男女均以竹筒取水，互相洒泼，以湿衣为乐”。泼水祝福、泼水传情，是傣族人民自由自在、平静安详、洒脱明朗的心理表露，是水的风格的升华。3.2.3火把狂欢与泼水纵情民族节日源远流长，积淀着民族的古风遗俗，是民族文化的凝聚与升华。农历6月24日为彝族的新年“火把节”(彝语“都则”，意为对火的祭祀)。旧时的火把节以祭神驱鬼为主，“持火照天以祈丰年”。人们穿上盛装把火把缚在竿上照天。有的到田边照苗，炬火散步游动于田野山川，颇为壮观；有的在家中、村社四处照耀，然后与其他汇合，形成一条条“火龙”，火把犹如繁星降地，又似火龙在飞舞，令人眼花缭乱。元代文璋甫赞曰：“云披红日恰含山，列炬参差竞往还，万朵莲花开海市，一天星斗下人间。”一时间，城里村寨，火把游曳，篝火闪烁，人头攒动，笛声、弦声、笑声、歌声响成一片。唐代樊绰蛮书卷八记载：“南诏少年弟子暮夜游行闾巷，吹葫芦笙，或吹树叶。声韵之中，皆寄情言，用相呼召。”今天的火把节则是彝族人民的狂欢节，人们手缚火把，四处游动，犹如繁星降地，又似火龙在飞舞。在火把的照耀下，最受人宠爱的体育活动是跳乐。跳乐是一种快节奏、充满阳刚之气的彝族舞蹈。通常的跳乐活动是男子身背三弦，在笛子的和声下，又弹又跳；女子则拍着手，跳出各种优美的动作，与男子的一进一退中找到心灵的沟通。动作粗犷健美，情绪热情奔放。因为有些地区常在夜里进行，故又称“跳月”，最著名的就是“阿细跳月”。在篝火燃起来的时候，人们就围着篝火跳跃、旋转，有矮步顿足，有跳步搓脚；有拍手，有折腿；一会儿顺时针转动，一会儿逆时针转动。步调和谐，动作激烈，感情奔放，热闹非凡。熊熊的烈火提升了人体的温度，开心的呐喊激起满腔热血，排山倒海般的群体力量驱散了人们心头对神灵的恐惧、对世俗的厌倦，从而获得精神上的解脱。身心完全融入了那种摧枯拉朽、醍醐灌顶般狂欢的境界，所感受到的只有对人的本质力量的如醉如痴的体验与回味，展示了彝族人民“火”一样的性格及对火崇拜的民族心理特性。G8R109.jpg图3彝族人民欢度火把节图G8R110.jpg图4傣族人民欢度泼水节图与彝族火把节最具反差的，是傣族最为隆重盛大、狂欢纵情的泼水节。泼水节，傣语为“桑罕比迈”，时间大体相当于公历的4月中旬。这一时节意味着稻耕民族的犁田、栽秧就要开始，是用水的高峰季节，为了辞旧迎新，祈求佛祖和天神保佑五谷丰登、人丁兴旺，人们尽情欢乐，互相祝福。其中，人们相互泼水祝福是一项最具民族特色的活动。老年人相互用树枝洒水，喻为洗去对方身上的灰尘，在新的一年里事事如意；年轻人为老年人滴水，表示尊敬和祝福；青年人之间则你一盆、我一桶地互相泼水嬉戏。但见处处水花飞舞，时时欢声笑语，人们尽情地泼水，互致祝福，共同祈求风调雨顺、五谷丰登、疾病不生、四季平安。沸腾的傣家村寨变成了欢乐的海洋，变成了如诗如画的水的世界，体现了傣族人似水一般的恬静心态及对“水”这一物质实体的特殊民族文化情结。可见，傣族与彝族在体育项目的选择、活动特征以及文化取向上都存在巨大的反差(表1)。表1傣族与彝族传统体育项目及文化特质比较一览表典型体育项目活动特征文化取向彝族摔跤、斗牛、射弩、赛马、挥刀、长朴实粗犷、动作刚劲有力、力度大；攻尚力、血祭、崇火，体现对大自然跑、投掷等击性强，强调身体接触与对抗的征服傣族孔雀舞、象脚鼓舞、堆沙、丢包、柔美细腻、动作节奏丰富、注重传达柔美、传情、崇水，倡导人与自然放水灯等人物情感，以求休闲与娱乐身心的和谐3.3彝族与傣族体育文化形态差异的自然、社会与文化环境比较3.3.1自然环境的分野?高寒山地与湿热坝区在云南独特的地理环境生态圈中，地形、地貌错综复杂，各地气候条件差异极大，自然资源丰富多彩。彝族人民世世代代繁衍、生息在祖国西南云贵高原和青藏高原的东南部边缘地带。这里多为海拔1500m以上的山区与半山区，高山耸立，群峰竞秀，气势磅礴，风景壮丽，山川相间，峡谷纵深。在这些超过1500m以上的高寒地区，气候极为阴冷，交通甚为不便。“隔山喊得应，望山走死马”，是对彝区交通不便情况的形象描述。如此恶劣的生态环境，形成自然现象的千差万别，如气候立体、地势高下、九曲回肠、松杉林立等。面对崇山峻岭，濒临深谷急流，应对高寒