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“买地券”习俗与地域风水信仰——福建的案例.doc“买地券”习俗与地域风水信仰——福建的案例.doc -- 5 元

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买地券习俗与地域风水信仰福建的案例内容提要本文根据福建地区的考古资料、历史文献以及田野调查,分析了延续至今的买地券(阴契与阳契)习俗与风水信仰的密切关系。买地券习俗是古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存,体现了人们建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。唐宋以来,在重巫尚鬼的闽中,买地券习俗虽带有超域性,亦融入鲜明的地方特色。特别是带有武夷王(君)字号的阴阳两种券文及其当代表现形态,堪称是记录福建乡土社会文化变迁的一类活化石。它向我们展示了地域信仰形态的土著底色。关键词买地券风水信仰武夷王福建买地券亦称冥契、幽契源于西汉,盛于东汉,唐宋以降传布于大江南北。在考古发掘中,全国各地都出土了相当多的买地券文物。买地券最初只是作为死者领有阴间土地的凭据,通常附有道教的制鬼符箓,券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上,以便于墓中久存。按早期葬俗,一般是在斩草破土时埋之。如北宋王洙等奉敕所撰地理新书卷十四斩草建旄条,详细地记录了北方入墓斩草时埋地券时相关的祭仪事项。2南宋江西张君重四宜义地券称青乌子曰按鬼律,葬不斩草,买地,立券,谓之盗葬。3明代福建择日家刘春沂刘氏家藏阐微通书卷四丧葬篇亦曰斩草破土,谓开车墓、掘金井、下砖等事。4买地券关于四神(兽)或以天干表四至的记载,以及神祇如武夷王、杨筠松、张坚固、李定度等的表述,跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。5这种信仰习俗一直延续至今,其使用方式、象征内涵也发生不少在地改变。本文拟根据考古资料、历史文献及作者的田野调查,对福建至今尚在流传的买地券习俗的地域特色及其与风水信仰的关系,略作探讨。一据学者的研究,两晋至唐宋,中原、北方的汉民的移居入闽,较大规模有三次,并形成相应的地域文化积淀。一是东晋南朝中原汉人的入闽,促成闽北方言的形成二是初唐陈元光集团的戍闽与屯垦,促成了闽南方言的定型三是五代闽中王潮、王审知等的割据,促成了闽东方言的定型。6随着中原、北方汉民的不断移入闽中,与堪舆相关的符镇法术、丧葬习俗也被移殖进入。随着环境的变迁和时间的推移,无论是丧葬的行为还是其器物的层面上,都发生一些在地化的变异。特别是墓葬中常有相关的文化遗存,可谓与土著闽俗机鬼同声相和,真实地反映了闽人对阴阳两界界限的认知。隋唐以来,北方墓葬制度逐渐趋于规范化,特别是其明器神煞安排影响浙闽赣等南方地区甚深。五代至宋时期福建出土的墓葬明器,如买地券等,既跟反映中原、北方地区丧葬制度的代表作大汉原陵秘葬经的相关记载有许多相近之处,7也形成了鲜明的地域特色。夹杂着信仰与理性之张力的墓葬明器制度,以有序的物化形式安镇于乡村僻野,堪称是闽中汉人在在地化进程中形成的地域意识的民俗反映。至今发现的福建地区较早的买地券文物,系在漳浦县唐墓出土,砖制,其契文曰囗词世界南瞻部洲大唐国福建道管内漳浦县嘉岭乡囗囗里囗囗堡囗囗囗囗陈氏林囗囗囗囗囗月囗囗囗除向阳当归囗里,有冥钱万一千囗之囗地主张坚固,李亭度囗收买囗艮山刚(岗)地一片,东至王公,西至王母,南瞻部洲,北萦越单为界,亡人收领永为冢宅。何人书,星与月何人见,竹与木星月归于天,竹木归于土。急急如律令。8该地券一定程度上反映了当时移居入闽的北方汉民在自然和社会环境压力下,采取聚族而居堡的方式,而其墓葬已十分注意葬地的位置向阳、岗地及方位艮山的选择。唐宋时期,由于受当地土著畲民其先民为闽越族人火葬焚尸取其骨殖的葬俗及西域佛教的影响,福建各地亦盛行火葬。9这尽管有违中原、北方儒家所宣扬的孝道观念和厚葬习俗,却并不意味着在闽汉人因此丧失了文化主位emic意识。考古发现,闽中各阶层的火葬墓地同样遵循明器神煞制度的安排,并未因此改变意识深层的鬼神观念和风水禁忌习俗。如宋代的火葬墓地同样盛行买地券。1973年南安县西峰寓舍埔发现一个宋代火葬墓,内置有宋淳熙十三年(1186)铁铸阳文地券一方,墓主系死后廿五年安葬,可能先寄厝后火葬,入葬前系黾筮叶从,相地袭吉。此地券系铁铸阳文,长39厘米,宽32厘米,厚1.3厘米。墓主系泉州赵宋南宗太宗派皇叔祖少师和义郡王赵土珸之待妾、恭人蔡氏。该墓还出土一则蔡氏生男赵不劬所书墓志铭文,谓恭人于绍兴三十一年九月十二日以疾卒于崇寓舍,享年二十有八。卜以淳熙十三年闰七月十四日己未葬于南安县归化里西峰院后山之原。10从考古学者的相关研究来看,这类买地券样式及文字,基本与全国各地出土的买地券大同小异,亦反映了买地券习俗的超域性特征。值得关注的是,在中原明器神煞制度的影响之下,买地券所提到的一些神仙人物,如张坚固、李定度、蒿里老翁等,还不断地被南人制成神俑,置于墓室当中图1,作为镇墓之神。这些神灵主要是早期北方堪舆家杜撰的一类冥间神人。如张坚固、李定度常联袂出现,作为墓地成交的地下的见证人或保人或地主。张坚固、李定度,即法度永久、交易有律、度量准确之意,是堪舆家重视方位抉择的物化象征。如闽侯县怀安南宋墓出土的二神石俑,李定度束发头顶小冠,身着直掇长袍,张坚固头戴方形帻巾,身穿团领长袍,均正面立像。11另外大汉原陵秘葬经曾载天子至庶人墓西北角均置蒿里老翁。所谓蒿里,又称高里,说文解字作死人里也,又称鬼所。福建墓葬出土的五代蒿里老翁陶俑图1,作扶杖、戴风帽老形象,南宋石雕作戴圆帽、菱形帽或巾帻帽老人形象,亦是闽中汉人死亡观念的一种物化体现。图1神仙人物俑。1、2张仙人俑,3李定度俑,4张坚固俑,57蒿里老翁俑。1、3、4寿山石,闽侯怀安南宋墓出土。2、6、7寿山石,福州东郊金鸡山南宋墓出土。5陶,福州北郊五代刘华墓出土。有趣的是,随着风水信仰在福建地域社会的深耕化以及风水知识、观念的传递,闽人除崇拜买地券格式中所书的神灵外,择墓的风水先生形象也被择葬者视为一种有效的镇墓之神。当风水仙同张坚固、李定度等神灵一样以神俑的形式出现在墓穴时,它事实上被视为一种可受操控的神圣力量,成为一种生人求福的信心保证。如闽侯怀安以及福州东郊金鸡山南宋墓出土的张仙人俑图1,系寿山石雕俑,头戴贌头帽,身着团领长袍,手持罗盘指南针,正面或侧面立像。无独有偶,江西临川县温泉乡宋墓也出土张仙人俑一式二件,此俑眼观前方,炯炯有神,束发绾髻,身穿右衽长衫,左手抱一大罗盘,置于右胸前,右手紧执左袖口。座底墨书张仙人,俨然一位阴阳堪舆术家,即大汉原陵秘葬经所记的地理阴阳人张景文一类人物。12这种手拿堪舆旱罗盘的仙人俑形象,和买地券中提到的李定度俑,张坚固俑、蒿里老翁俑一样,都表明该地区的风水信仰习俗是随着移民南下的北方文化在地域因素作用下的因土成俗。值得注意的是,在闽南等地起厝阳宅、做墓的仪式实践中,人们还用其他的方式祭拜原买地券中的神祇张坚固、李定度,以沟通此界与彼界、人与神关系网络,祈请获得好风水和好运气。据惠安县山霞镇东坑村风水先生A氏介绍,13当地起厝进行动土之前,东家应事先准备两枝宽约十公分,长一米二的新杉木(用过的不行,木纹倒插的也不成),又称分金木代(keih),其下部裁成尖角,分插于宅基地中轴线前后。在插分金木代之前,宅基地中央应安一个装满白米的盘子,风水先生神情肃穆,轻置罗经于上,观察来山去水,确定坐山朝向。两根分金木代各有特定的符号指称意义,前为张坚固(张状元),后为李定度(李状元),代表着由他们定夺方位朝向。插好分金木代后,泥水匠应在约后厅的位置插上土地公神位或福德正神牌位。时辰一到,东家在土地公神位前备好三牲猪头、鱿鱼、鱼卷或熟鱼,敬献天公、土地公、分金仙、酒礼三杯酒、三枝香、碗菜十二碗熟食,素浑皆可,敬献地基主等。竖造完成后辞土或谢神时,东家要请回两枝分金木代。拔出代表李定度的分金木代后,要填埋一个汤圆拔出代表张坚固的分金木代后,要填埋一块发糕,以象征前圆后发。分金木代还被视为大厝风水效应的彩市(好运气的预兆),应置于后厅的状元桌(长条形,用于供奉祖先灵位或房头佛)下。家主尚未生男丁时,可将分金木代置于床上,据说可以保佑生丁。另外,原有的土地公神牌位应撤去,重新在厅堂左边的墙壁上安奉一个福德正神神位(设个神龛)。安好分金木代和土地公神位后,工匠要颂念辞土文或送神辞,辞谢这些神祇。至于择坟地时,孝男带孝服陪同先生确立穴地,破土之前,正规的话要颂念破土文式,恭迎过往神明、本山土地、历代地理祖师、张李二分金师同临。14而用来定葬位方向的二枝分金木代应用红线绑上五张寿金(金银纸),另在墓地前/后/中位置各烧寿金二千圆。另外,在同安县马巷一带,在房屋上梁前,东家还应在厅堂外或门外摆好三牲、碗菜、香烛、金纸,拜请当地神灵,如天公、家神、当境神、行业神九天玄女、鲁班、胡协、土地神、堪舆当事神张坚固、李定度、四方神青龙、白虎、朱雀、玄武等。15竖造完成时应颂送神辞,奉送先师到仙山,奉送诸位神明,有府归府,有殿归殿,有车乘车,自行备轿马奉送。福建民间这种拜祭买地券中的神祇李定度、张坚固的习俗,其实并不意味着构成闽中风水信仰的核心观念已完全偏异于中原、北方的文化系统。相反,它生动地说明了中原、北方的风水观念经过闽中事生及事死的习俗的过滤、增删、移殖,已深深地根植于这一地区在地化汉人的文化意识中。近世以来,闽中买地券的使用方式如具象的器物、仪式行为、使用范围等已发生了在地化的量变,但其观念层面上的原初象征意义并未因此被模糊化,反而是扩展出新的价值功能形态。买地券被分类为做地阴宅用的阴券和做屋阳宅用的阳券。阳券的格式与阴券相近,广泛地运用于阳宅的象征营造不过,有些地方用于阳宅的券文也叫阴契。买地券习俗至今仍然盛行于福建各地乡村。我们在各种家族族谱及通俗类书如民间通书、丧葬礼俗之书中常常可以看到相关的记载。据笔者在客家的田野调查,买地券的物质载体,一般使用坚硬的器物如铁、砖头等。明刘春沂刘氏家藏阐微通书卷四丧葬篇北京图书馆藏曾提到铁券仪式铁券以铁为之,或梓木为之。今人多以瓦砖,长一尺,阔七寸,以朱书其文,顺写一行,倒写一行,须令满板,不空缺要。单行,不可双行。二块合文在内,以铁线扎腰,葬之日埋于墓所。这些早期的规矩仍在民间有效地实行着。民间还广泛地采用纸券的形式,烧掉以告天地鬼神。写地券的纸张和文字颜色、字行数也颇有讲究。如长汀县濯田镇一带的阳券用红纸黑字,阴券用黄纸黑字长汀县大同镇一带的阳券用黄纸黑字,阴券用黑纸白字。由于做地券意味着跟一类可能伤害生人的鬼神包括家神,即主家的祖先打钱财方面的交道,民间文化人往往视之为是一件危险的事。如笔者采访过上杭县南阳镇灵应坛道士B氏,他认为帮人写或烧地券是件没功德的事,一般是那些无后的人才肯去做的。16而买地券的物质载体和使用方式的变异情况,很可能也是观察阳界生人与阴界祖先、鬼神关系变量值的一个尺度。使用载体坚硬铁/砖/陶/木,文字是烧刻的,不易损坏,可能意味着两界关系的牢固性、永久性使用载体柔软纸张,文字是书写的,易于清除,可能意味着两界关系的脆弱性、暂时性。而阳券和阴券的划分、纸色和字色的区分,也凸显了阴阳两分、生死两分、圣俗两分的界限意识。人们拜祭神祇并非仅出于某种价值上的终极关怀,也是服从于现世的利益追求。据濯田镇东山村风水先生C氏的介绍,做地券是跟鬼神打交道,应该很慎重。东家应先到本宅灶君坛前或当地庙宇卜筶咨询,根据神示写下购买的钱数。当圣筶出现两信即两圣筶一阳面、一阴面朝上或两笑两圣筶的阳面都朝上时,表示神灵同意了。1当地做地阴宅阴券的用法是17阴宅破土之前,一般不使用阴券。若是坟地地形和择葬日子原本都不错若是穴凶葬凶,则要改葬,但葬后出现不吉之兆,方才考虑烧阴券。选定日课后日子要跟东家人丁年庚及坟墓的山头坐向相合,东家到墓前备好三牲、酒礼、香烛,风水先生在场打花去煞,即持剑杀公鸡,淋鸡冠血于阴券纸及五张草纸上。打过花的五张草纸分别置于坟前、坟后、墓碑顶、明堂外两张。放好草纸后,在墓前烧掉阴券、金银纸、花边冥钱,献给鬼神和祖先。烧完阴券后,风水先生接收东家的红包,钱数逢九,如19块,29块,99块等,表示天长地久。2至于做屋阳宅阳券的用法是凡宅基地属于新地,未有地坟,未经人破坏过,风水很好,不必使用阳券。若宅基曾是墓地,或为老屋,或有秽气肮脏不干净,应在动土前焚烧阳券。落成后的房屋,或从别家或亲家买来的房屋,入住后倘有不吉之兆如睡时阴魂作乱,或有秽气,也应烧阳券。焚券应择日课禁忌同上,一般为午后,东家在祖先神龛前备好酒礼,烧香照烛,燃放鞭炮,由风水先生杀鸡打花去煞,打花过的五张草纸分别置于正厅中堂、屋后、屋前和门口烧金银纸之处二份。阳券和金银纸、花边烧完后,扫起烧灰,倒到流水的地方。2004年5月25日,笔者在长汀县新桥镇调查罗祖教活动时,曾全程参与观察了罗祖教徒、礼生、风水先生D氏为某氏举行的做阴契仪式图25,当地做屋用的契文也叫阴契。该家主因购买另一堂亲的房子建房,入住后家中出现了不安之事,故请他来烧地契。仪式在午时1113点左右举行,约半小时。风水先生先在东家房内誊写阴契文竖写、封条竖写,写上冥主名字、金银花边数目、东家及风水先生名字,东家则将酒礼、金银、花边、蜡烛、香、鞭炮等摆放在门外。仪式开始时,风水先生和东家各自擎香,一起到房屋内各个角落祭拜,念念有辞。毕,东家和风水先生分别在阴契纸红纸上画押。毕,风水先生拿起阴契文,站在门口颂念,东家在两旁擎香聆听。毕,风水先生燃放鞭炮、焚阴契等。整个仪式完成后,东家按当地规矩,给风水先生一个红包人民币三十四十元左右,逢吉数,如九、六。等金银纸烧完之后,东家再去清扫余灰,倒到流水之处。图2图3
编号:201312182158183708    大小:59.00KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-18
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abingge上传于2013-12-18

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