电影《嘎达梅林》主题阐释.doc -- 5 元

电影嘎达梅林主题阐释［摘要］嘎达梅林是冯小宁继战争三部曲之后的又一力作，影片秉承其电影的一贯风格，又一次在商业与主旋律之间达到了完美的平衡。而且影片加上了关注人类命运的环保主题，使得电影在主题方面又得到了一定程度的升华。但是细读文本发现，影片只不过是导演又一次的意识形态腹语术罢了。本文运用意识形态批评的方法对嘎达梅林中的民族国家意识形态进行阐释，以期挖掘出该片的深层意蕴。［关键词］嘎达梅林民族国家历史冯小宁的嘎达梅林是其继战争三部曲后的又一力作，不但斩获了第八届电影华表奖，得到主流意识形态的认可，而且取得了很好的票房成绩，可谓是在商业与主旋律之间达到了完美的平衡。如果仅仅从主流电影在商业中突围这一方面来说，嘎达梅林无疑是成功的，而且为以后的主流电影创作找到了一条行之有效的出路。但是就影片主题来说，不过是又一次的意识形态腹语术而已，以主流意识形态主导的国家民族主义为主题，在影片中生硬地加入环保诉求和只有共产党才能救中国的历史经验，使得观众自觉地跟随他的摄影机去感受了一把历史的真实，完成了对民族国家意识形态的诗意言说。一、民族国家的诗意表达费孝通先生说中华民族自古以来就是一个多元统一的民族共同体。是的，拥有56个民族的中国的确需要多元统一的民族国家情结。在嘎达梅林中，蒙古族同胞作为科尔沁草原的土著和外来者（移民屯边的汉族人）生活在一片蓝天下，而且共同为了保卫草原牧场而举起了反抗的大旗，彰显了兄弟同心，其利断金的国家民族主义情结。但是，影片中蒙古人与汉族人的身份标签似乎被有意地遮蔽了，仅仅通过不同的服装来区别。影片中，充当民族关系诗意表达纽带的是两个重要人物一位是胡子，一位是巴特尔。胡子的出场是寓言性质的，作为反抗者的后代，胡子和父亲以犯人的身份被关在了封建王爷的牢笼之中等待着被斩首。但是在斩首之时，胡子却因为沙暴的到来为嘎达所救，继而完成了二十年后又是一条好汉的生命轮回，开始了为父报仇的过程。在影片中，胡子被使用了无名化的处理，如果说他那位被砍头的父亲还有被载入史册的可能的话，那么此处胡子的无名化处理显然要抹杀他的身份标签，被机械降神（沙暴）所救的汉族孩子虽然同父亲一样走上了反抗者的道路，但是这却不能算作是革命后继有人的宣示，因为胡子在影片结尾时最终倒在了封建王爷的走狗韩舍旺剑下，胡子的最终被杀也完成了农民革命不能救中国的完整轮回，但是胡子身份的不明确却不仅仅体现在其无名化处理这一点上。就胡子的反抗动机而言，是多么的单纯，单纯到跟革命几乎毫无关联，自古父债子还，20年前达尔罕王爷家欠我家一条人命，这是胡子这个人物出场自始至终惟一的动机，也就是说他其实从来都不曾充当蒙汉共同反抗封建压迫的纽带，这样的一个人物被处理成了嘎达梅林反抗之路上最具兄弟情谊的人之一，显然是导演对蒙汉两族关系的一种诗意表达而已。充当另外一个蒙汉关系诗意表达纽带的人物就是象征蛮力的巴特尔。从巴特尔的成长轨迹来看，他从来都不具有什么高明的理论知识，而且从来都没有坚定的意志。这样的一个人物甚至在嘎达梅林为民请愿被贬之时得意地充当了封建王爷的鹰爪。就革命来说，这是一个不坚定的危险分子，当巴特尔因为酗酒而最终被领袖嘎达梅林处死之时，他已经不仅仅是显示嘎达梅林爱民如子领袖情怀的道具，而更加渲染了两族人民相处的平等与融洽，这并非牵强之词，且看巴特尔走上革命之路的过程。如果说胡子的获救和20年后再次出现多少带点机械降神的意味的话，那么巴特尔的革命之路也许只能用偶然来形容了。这种偶然性也许是其人性的一种回归，沙漠里嘎达梅林舍命相救，对其不离不弃的兄弟情感，相信对任何一个有血有肉的人来说都足以铭记一生。但是当嘎达梅林因为民请愿而被革职之时，巴特尔并没有表现出任何的不悦与反抗，而是与王爷一起欣然奔向了省城的烟花巷，花天酒地地过起了梅林的生活，这不能不说是巴特尔短视与自私的赤裸表现。但是最终巴特尔归服了嘎达梅林，影片对巴特尔的这一转变着墨甚少，只是巴特尔酗酒的毛病却并未因其对革命的皈依而有所改变。那么照此推论下去，巴特尔本身就是一个危险、短视、不坚定的革命者，这样的人混在革命的队伍中是很容易惹出一些事端来的。最终，巴特尔不出所料地惹下祸端误杀了一个汉族老人。这不得不让人怀疑这一幕发生的意味深长。在嘎达梅林征战的过程中，出现汉人形象本身并不奇怪，但是此处被巴特尔擅闯的民宅却是典型的汉人民居土坯房，这种房子在当时的草原是何其少见，其实导演通过这一镜语强化了老人的汉人身份。而且导演不仅选择了汉人作为巴特尔无意中侵犯的对象，还让巴特尔以一种非凡的蛮力砸死了汉族老人，其实笔者有理由怀疑一个酒瓶到底能不能把老人当场砸死也许真正的原因只是这个老人在影片中是必死无疑的，这样的设计才能使得巴特尔最终难逃被历史杀头的命运。冯小宁导演在影片中并没有直接涉及民族关系这一敏感话题的镜头，最多只是一句无论满蒙还是汉回，都共同生活在这片土地上，但是影片中的这两位重要人物却充当了民族关系诗意表达的符号，无名化处理的胡子被塑造成了蒙汉关系的和平使者，简单化处理的巴特尔被塑造成了民族关系的破坏分子，这两个一正一反的形象却具有相同的指向性，那就是面对异族他们是同样抱着兄弟般的情感的，这样的艺术处理无疑是民族政策的镜语。二、留白一切历史都是当代史在嘎达梅林中，影片通过展示嘎达梅林英雄的一生来反映蒙古牧民在面对外族侵略和封建恶势力（达尔罕王爷为代表）相互勾结共同侵蚀美丽草原时的不屈抗争。但是在对这段反抗者的历史进行表述的时候，导演想通过电影来传达的主旋律意识却往往因为过分的斧凿痕迹显得有些词不达意，留给观众极大的解读空间。嘎达梅林作为一部根据真实历史事件拍摄的影片，导演不遗余力地为看影人刻画了一个有血有肉的英雄形象。众所周知，20世纪二三十年代在每个中国人的民族记忆中都可以展开一个波澜壮阔的历史画卷，嘎达梅林的不屈抗争史就发生在这时，但是导演在对那段历史进行书写的时候却在历史背景上面着墨甚少，那么，作为看影人的观众在这个有着历史真实的电影文本中如何做到准确地连结历史呢导演有意隐藏的摄影机，有意营造的真实氛围，观众应该如何面对呢也许电影语言本身的留白能够给观众以答案。一切历史都是当代史，（克罗奇语）导演冯小宁深谙此语之内涵，他曾经这样说过电影是呈现意识形态的一种载体和方式①，无论是拍战争片，还是历史片，我都在电影中极力宣扬人性的真善美，我希望观众能够通过我的电影净化灵魂，并使得大家更加具有凝聚力②，他的话语中表达了一种朴素的爱国主义情感，在现时代的中国具有普世的价值。不管满蒙还是汉回，都生长在这片土地上，表达了强烈的大一统意识和普世的民族情感，无论是在遭受外族侵略的20世纪30年代，还是在我们现在生存的21世纪，民族团结问题始终都是我们国家维稳政策中的重中之重，这句话从嘎达梅林这样一个类似农民起义领袖的草根英雄口中说出，无疑是导演假借嘎达梅林之口来表达自己的忠党爱国之情。听说南面有一支人马，也是为咱老百姓的土地打仗的。我手下有一位弟兄见过，说是有一群不怕死的英雄好汉，专为老百姓打抱不平，领头的叫共产党。咱们也是为老百姓的土地拉起队伍，那和他们是一伙的了要是能和他们串上就好了。这段对话是共产党因子在影片中直接出现的第二次，我们要看这段对话的经典之处不妨咬文嚼字一番，领头拉起一伙串上，这些词语的运用无疑是具有喜剧色彩的，我们主流意识形态所宣扬的革命壮举在此处多少增添了一点胡子般的土匪色彩。人民的革命领袖变成了领头的，革命志士的团结一致变成了拉起队伍一伙，而各地革命队伍的联合斗争则变成了串上。20世纪30年代，是中国的共产主义事业蓬勃发展之时，党也刚刚成立不久，群众基础有待巩固，党的革命目标有待明确，这两个农民起义英雄的对话却恰恰暗示了我党在创立之时的草根色彩，拉起一伙队伍，保卫农民土地，成了农民（牧民）眼中的救世主，人民大救星的升华之路看来还有很长一段要走。而深谙主流意识形态内在指向性的冯导设计的这段不乏喜剧色彩的对话也许可以被解释成对现存历史版本的去升华。导演在宣传之初，不但为影片贴上了环保这样一个标签，而且对于真实历史事实的书写也是隐形的。历史上，嘎达梅林起义失败很大程度上要归因于张学良部张海鹏的穷追猛打，但是在影片中，官军的每次出现身份都是模糊的，而这种模糊性恰恰和历史教科书上对于张作霖评价的模糊不谋而合。这在无形之中就造成了某种腹语效果，因为一些话题的太过敏感，致使导演在拍摄时就采用了隐形书写的方式以遮蔽一些主流所不愿提起的历史，由此完成影片与主旋律之间的完美共谋。但是电影作为一门艺术，在主流意识形态的束缚之下想要舞出一曲华美的舞蹈是非常困难的。而且，作为艺术的电影也因为对于历史的过分承载而让其艺术性大打折扣，致使在主旋律中翩翩起舞的导演虽然服装华美、舞步独特，却也未能跳出完美的舞蹈，使得观众在观影同时体会到了在电影语言留白之处体会解读电影、玩味历史真实的乐趣。三、结语冯小宁的嘎达梅林中，不管是对历史合法性的表达还是对民族关系的建构，都是历史教科书或者国家政策的镜像化。笔者认为，冯小宁导演的意图也许非常简单，只是想在商业、艺术与主旋律之间华丽舞蹈，但事实情况却是，在影片与现实的互文关系之中，观众很容易被影片所表现的某种历史真实所感染，影片构筑的某种谎言效果成功地使看影人进一步接受从小就被灌输的主流意识形态的某些观念，更加确证没有共产党、就没有新中国的历史经验和各民族自古就是同呼吸共命运的历史共同体的民族国家情感。就这样电影完成了与主旋律的一次完美共谋，让观众相信中国各民族虽然具有苦难的历史，但是在党中央的领导下，各族人民一定会拥有一个超越那段历史的现在和未来。注释①②冯小宁电影的意识形态和艺术家的社会责任，绿叶，2008年第5期。［参考文献］［1］阿尔都塞.意识形态与国家机器［J］.李迅，译.当代电影，1987（03）.［2］戴锦华.电影批评［M］.北京北京大学出版社，2004190.［3］［法］马克8226费罗.电影与历史［M］.彭姝炜，译.北京北京大学出版社，2008153.［4］赵科印.冯小宁战争三部曲的诗化叙事［J］.电影文学,200621.［5］［美］罗伯特8226考克尔.电影的形式与文化［M］.北京北京大学出版社，2002.