第八讲：五行和易传

第八讲：五行说和 易传 的哲学思想 衍的哲学思想 邹衍 （约前 305前 240），中国战国时期哲学家 ， 阴阳家 的代表人物。齐国人。曾到齐国 稷下学宫 讲学，知识渊博，号“谈天衍”。 五行说的渊源 五行一词，最早出现在 尚书 的 甘誓 与 洪范 中，在 甘誓 中是指有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。 洪范 中则指出鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴 鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙 。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土 。 尚书 洪范 记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 1、五德终始的历史观 五行生胜 仰则以观象于天， 俯则法类于地。 天有日月， 地则阴阳。 天有五星， 地有五行。 史记历书 1、五德终始的历史观 五德各一所胜为行，历史的变化也受五种势力的支配 奉天承运的天人感应论 “五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。” 秦尚水德与汉改正朔 五德终始与历史上的正统论 中国史学上之正统论 饶宗颐 大九州的地理观念 邹衍 认为 禹贡 中所说的九州只是整个宇宙世界的一部分，在中国这个九州以外，还有另外八个和九州相同的州，这就是 大九州 地理说。 大九州 的地理学说认为中国只是世界的一小部份，中国之外，象赤县神州那样的有九个，在天地之间有八十一个。中九州“有裨海环之” ，大九州 “有大瀛海环其外，天地际之”。 明代郑和下西洋和当时人们相信 大九州 说关系密切。现代西方关于世界的地理观念和地图知识传入中国，当时的士大夫们就是用 大九州 说来认知并接受的。 以小推大，以古论今的方法论 大九州 学说的理论基础是阴阳五行说，他从时间与空间来推衍，顺推是五行相生说，主要讲天（大自然）；逆推的五行相胜说，主要讲人（人类社会历史）； 由小推到大，由近推及远的大九洲说主要讲地（地理），既中央之外，以东南西北“四极”来对应春夏秋冬“四时”，用八卦九宫之数来排列成九州，这是其“天人合一”的宇宙观的主体思想。 河图与洛书 易经 系辞上 曰 :“河出图 ,洛出书 ,圣人则之”。 河图与洛书 易传的哲学 儒家的新方向 两套语言 道器之间 三才之道 一阴一阳之谓道 一 . 儒家的新方向 从经到传 “十翼” 1. 从经到传 （ 1） . 易经 周礼 春官宗伯 大卜 曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 据说 连山 以艮卦为首， 归藏 以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩 周易 流传下来。 郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”认为 周易 为周代的 易经 。即周朝的卜筮之书。 易纬 认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。” （ 2） . 易传 易传 是最早的一部解释 易经 的书。一般认为 易传 由战国时代的儒家所作。 汉书艺文志 认为“人更三圣，世历三古。”是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作 十翼 。 周文王 2. “ 十翼” 系辞 上下 彖传 上下 象传 上下 文言 说卦 序卦 杂卦 伏羲先天八卦图 说卦传 “天地定位，山泽通气， 雷风相薄，水火不相射， 八卦相错，数往者顺， 知来者逆， 是故易逆数也。” 易与天地准， 故能弥纶天地之道 。 文王后天八卦图 说卦 ，“万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也 ;齐也者，言万物之洁齐也。 离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也 ; 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也 , 故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也， 言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也， 劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也， 故曰成言乎艮。”。 彖传 上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。 象传 上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为 “ 大象 ” ），一部分是解释爻辞的（又称为 “ 小象 ” ）。 文言 是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 系辞传 上、下两篇是总论 经 的基本思想的。 说卦传 是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 序卦传 是对六十四卦排列次序的说明。 杂卦传 是说明各卦之间的关系的。 易经 和 易传 合称 周易 （上古三大奇书之一） 易：阴阳（日月）、变易，不易、简易。 易经 ：殷周之际的积累的卜筮记录的系统汇编。 易传 ：后人对 易经 中的哲理高度的概括而又精微的说明。 易历三圣： 伏羲（先天八卦）立体的宇宙图景：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。 文王（后天八卦）帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 孔子（十翼） 易学流派 :两派六宗 :象数、义理两大派。象数、吉祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系。 二 . 两套语言 占筮语言 哲学语言 朱伯崑在 易学哲学史 中指出： 易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。 1. 占筮语言 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，被成为象数学派。如 系辞 说： “ 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 ” 是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释 “ 精气为物 ” ，以九六之数来解释 “ 游魂为变 ” 。 2. 哲学语言 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如 系辞 说：“ 易有太极，是生两仪 ” ，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。 三 . 道器之间 道与器 象 三 . 道器之间 1. 道与器 系辞传 作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上” ;具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。 2. 象 易传 认为象是连接道与器的中间环节，他们把八卦体系，作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。 他们把 易经 看成是包罗万象，总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。他们说 :“ 易与天地准，故能弥纶（包括）天地之道”（ 系辞上 ） 四 . 三才之道 易传 将自然现象的变化过程和法则，称为“天道”和“地道”，将人类活动的规则称为“人道”。 系辞 ：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。六者，非它也，三材之道也。” 说卦 ：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故易六画而成章。 ” 五 . 一阴一阳之谓道 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（ 系辞 ） “ 一阴一阳”是说，又阴又阳，即有阴就有阳，有阳就有阴，阴可变为阳，阳可变为阴，这就是“道”。 五 . 一阴一阳之谓道 爻：两个基本符号，阳爻 阴爻 卦：两种爻画组成三条线的卦。八卦 乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、震（雷）、巽（风）、艮（山）、兑（泽） 六十四卦：八卦两两相重，组成六十四卦 六、认识八卦 八卦的结构 卦画、卦名、卦辞、爻序号、爻辞、彖词、大象词、小象词。 乾卦为例： 卦画：六阳爻 乾：元、亨、利、贞（创始、通顺、适宜、正固） 卦德 初九：潜龙勿用。（潜伏的龙，不可发挥作用）。 九二：见龙在田，利见大人。（龙出现在田地上，宜于见大人） 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或曰在渊，无咎。（龙或飞在天上，或飞在渊中，没有咎害） 九五：飞龙在天，利见大人。（龙飞在天上，宜见大人） 上九：亢龙有悔。（龙飞的太高，有忧悔） 用九，见群龙无首，吉。（用老阳之数九，见群龙无首无尾，吉祥） 天道运行，斗柄旋转，周而复始，循环无端） 六、认识八卦 吉凶的等次： 元吉（大吉大利）大吉（大吉祥） 吉（吉祥） 无咎（无过错） 悔（忧悔过） 吝（吝难，不足）厉（危厉）咎（咎灾）凶（凶险）。 七、学易的智慧 学 周易 学什么？ 日新之盛德： 变通之恒道，穷则变，变则通，通则久。（用九，用六（老阳，老阴） 简易之大美：见象知理，见微知著。 （举例：感、恒、明夷、颐） 中正之当位： 位中与时中。 “ 中以行政也，天下之理得而成位乎其中矣 ” 。得位而中 ” 、 “ 中正以应 ” 、 “ 刚中而应 ” 、 “ 中无尤也 ” 、 “ 得中道 ” 、 “ 中行无咎 ” 、 “ 中正以通 ” 等等，表明只要达到 “ 中正 ” ，那么就会万物得位，各依其道发展， 中庸 “致中和，天地位焉，万物育焉 ” 。 豫（坤下震上，雷出地奋）：六二，介于石，不终日，贞吉。象曰；不终日，贞吉，以中正也。 平衡之大智： 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 乘、承、比、应 高明之卦德： 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 谦：象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。（天概不如自概） 学易的智慧 易 之兴也，其於中古乎？作 易 者，其有忧患乎？ 是故 履 ，德之基也。 谦 ，德之柄也。 复 ，德之本也。 恒 ，德之固也。 损 ，德之修也。 益 ，德之裕也。 困 ，德之辨也。 井 ，德之地也。 巽 ，德之制也。 履 ，和而至。 谦 ，尊而光。 复 ，小而辨於物。 恒 ，杂而不厌。 损 ，先难而后易。 益 ，长裕而不设。 困 ，穷而通。 井 ，居其所而迁。 巽 ，称而隐。 履 ，以和行， 谦 ，以制礼， 复 ，以自知。 恒 ，以一德。 损 以远害， 益 以兴利， 困 以寡怨， 井 以辨义， 巽 以行权。 学易的智慧 如何看待占卜 :(了解易道、易学和易术） 精通变化之道，穷神知化，见微知着 ; 2. 明变化之道 ,循变化之理，做通达之人。 事件的前奏与对信念的影响。 善易者不卜三境界 一、易经 系辞上 曰易无思也 ,无为也 ,寂然不动 ,感而遂通。其所以能应而遂通者 ,盖洞然虚明 ,则灵觉不昧灵觉不昧 ,则一神独耀 ,则无知而知 ,无得而得 ,不能而能 ,不神而神。故能有感斯应 ,而应无不通也。此仙人境界也。 二、凡夫畏果，圣人畏因。世人畏果，开始犯了错误往往不觉得，却看重结果；圣人畏因，把事情解决于萌芽阶段，没有造恶因，也就不用惧怕恶果，那趋吉避凶的占卜方法还需要他干什么？所以圣人不避吉凶 ,安心顺命 ,随缘消业。此阿罗汉境界也。 三、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。只要是有利于国家与人民的事，必当全力以赴，个人的生死荣辱、进退祸福完全不在计较之中。圣人爱护天下苍生，发菩提心普度一切众生，难忍能忍，难行能行，抛头颅，洒热血，为众生幸福牺牲生命，在所不惜。此大菩萨应世也。 李守力 易与五行对中国文化影响 中国人的逻辑思维系统 读书人的三理：命理、医理和地理（风水） 中国的文化讲究作人做事的一切道理。其中，最要紧的一项是孝道 所谓，百善孝为先。所以读书人要通三理，即医理、命理、地理 命理是混