魏晋玄学

第十六章 魏晋玄学 第一节 玄学思潮的形成 一、名法思潮的兴起 东汉后期，谶纬神学受农民起义的冲击，王充、仲长统等进步思想家的批判，渐趋破产。适应三国初年迫切需要人才的形势，统治者看中名家考核名实、知人善任，法家循名责实， “ 师商韩、尚法术、竟以儒家为适阔 ” ，掀起名法思潮。出现了刘劭 人物志 等著作，以君臣关系为题，探讨考核人物的名实问题，德才问题，后又推及人物人才的普遍性以及天地万物的根本，成为玄学根本问题探讨的先声。 二、玄学思潮的兴起 1、司马氏和曹魏两大势力斗争，曹魏派内心忧惧恐怖，认为 “ 处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革 ” （王弼语），找寻自我陶醉的镇定剂，顺应世变的处世之道。 老 、 庄 、 易 成为他们据以发挥议论的思想资料。 2、经学衰落，名法思潮兴起，动摇了旧观念，既承袭儒家纲常名教，又吸收道家的自然主义与抽象思辨，成为风气。学术风气朝着向玄学发展的趋势前进。 三、玄学的特征 “ 玄 ” 字取义于 老子 ， “ 玄之又玄，众妙之门 ” ，按当时的解释， “ 玄 ” 即是“ 无 ” ， “ 妙 ” 即为 “ 始、母 ” ，引申为“ 有 ” 。魏晋名士借用 老 书范畴，“ 以无 ” 能不能生 “ 有 ” 为中心论题，讨论 “ 有无 ” 、 “ 本末 ” 的关系问题，并在此基础上建立起不同的流派，统称 “ 玄学 ” 。 玄学不是道家学说的变种，也不是儒家学说的延续，而是儒道合流的思想体系。 1、其思想资料有道家的 “ 老 ” 、 “ 庄 ” ；也有儒家的 周易 ，合称 “ 三玄 ” 。 2、玄学的思想形式是注释经典，但注释的是儒道杂经，而且使用的方法是道家的。 3、其力求把孔、老；无为与伦理等级观念相结合。 “ 尚自然 ” 、 “ 笃名教 ” 的口号明显地体现此点。 第二节 “ 正始之音 ” 以兼注 老子 、 周易 、 论语 为学术特色，以论证 “ 无中生有 ” 为主要内容，以何晏、王弼为代表人物。 “以无为本 ” 论 有形迹的东西都有其局限性，具体形象和具体音响只能表现为一种属性和作用。在具体事物之后，还有更本质的东西，这就是 “ 无 ” 。无不代表任何具体，却包容任何具体；它不具有人格和意志；它是一切形迹赖以存在的根据，它要通过具体形迹才能表现出来。 此观点明确论述了本质和现象的关系，但不满足于现象，而力求抓住本质。洞察到本质是有层次的，世界的整体有本质，每一个具体事物也有本质，标志着中国古代理论向深化发展。 但是，他们夸大了本质和一般的作用，把本质和一般看成是现象和个别的源泉，从而使本质和一般成为没有物质依据的纯粹抽象的东西。 “言不尽意 ” 论 文字不能完全表达语言，语言不能完全地表达思想。王弼予以发挥，言指语言，象指卦象如牛、马，意指卦象所代表的意义。主张寻言以观象，得象而忘言；寻象以观意。得意而忘象，只有这样才能体会圣人制卦的宗旨。其实，是为了解决儒家经书与新思想的矛盾，重在阐述自己的新看法。 “ 言不尽意 ” 奠定了创作论的理论基础。 “ 得意忘象 ” 奠定了欣赏论的理论基础。 “名教统一于自然 ” 论 王弼，何晏并不抛弃名教，但纳入自然之下，提出了个人政治实践活动的两条原则，一条是 “ 居安思危 ” ，一条是 “ 以静制动 ” ，首先保全自然，即使 “ 动天下、灭君主 ” ，也可以置之不顾。 第三节 竹林七贤及其思想 阮籍、嵇康 一、 “ 越名教而任自然 ” ，即超越名教的束缚，无拘无束的生活。他们列举名教的祸害， “ 诽六经而薄周孔 ” 。 二、嵇康提出了 “ 声无哀乐 ” 理论，即声音只有动听与不动听的区别，其中并不含有人的主观的哀乐情感，以此批判 “ 天人感应 ” 。 第四节 “ 中朝名士 ” 及其思想 向秀、郭象 “ 自生独化论 ” ，何、王之后，唯物主义者裴頠提出 “ 无不能生有 ” 、 “ 崇有 ” 。向、郭无法驳之，于是接过这一口号，内塞以唯心主义内容。认为，无不是什么本体，而是空无所有的零，不能产生万物。物质 “ 外不盗于道，内不由于已 ” ， “ 突然自生 ” ， “ 忽然自死 ” ，毫无缘由的“ 独化 ” 着。独化论否认客观世界的因果性和规律性，转入唯心主义的不可知论。 “名教即自然 ” ，名教与自然是统一的合谐的， “ 天性所受，各有本分 ” ，要求大家接受司马氏统治的现实，道守封建伦理。玄学至此基本终结。 第五节 反玄学思想 一、杨泉著 物理论 ，继承唯物主义和无神论传统，指出玄学 “ 虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙、秋蝉聒耳而已 ” 。认为水是物质世界的基础，“ 立天地者，水也；成天地者，气也 ” 。他的宇宙观是宣夜说，神形关系是 “ 人死神灭 ” 。 二、裴頠从玄学中分化出来，有清醒认识。他反对 “ 贵无贱有 ”