蒙古族北斗七星神话比较研究

蒙古族北斗七星神话比较研究2001年第6期第28卷总第139期中央民族大学学报哲学社会科学版JOURNALOFTHECENTRALUNIVERSILYFORNATIONALITIESPHILOSOPT,YANDSOCIALSCIENCESEDITIONNO6200128GENERALNO139蒙古族北斗七星神话比较研究那木吉拉中史民援学国鼓民簏语言文学学院蒙古语言文学幕,北京LO00GL摘要蒙古旗民间自古崇拜北斗七星,有关北斗七星的神话流传甚广蒙古人皈依佛教之后,这些神话故事以佛教为媒舟接受了印度和藏族等信仰佛教的国家和民族神话的翠刻影响但其文化深层中仍积淀着本民族古老的神话观念圆此,蒙古族北斗七星神话是在奉民族神话文化的土壤里生长起束的关键词蒙古族北斗七星神话比较研究【中圈分类号12765【文献标识码A【文章编号10058575200106007206北斗七星,大熊星座的七颗明亮的星,分布呈勺形蒙古人称其为朵栾额布根敖敦DOLOON6BGENODUN,意即”七老人星”或朵栾敖敦意即”七星”蒙古人皈依佛教后称朵栾保儿肯敖敦DOLO0NLRHONODUN,意为”七佛星元代的必兰纳识理一1322把译自梵语的汉文佛说北斗七星延命经译成蒙文该译文在蒙古地区流传甚广,并有多种变体,对祭祷北斗七星之礼俗的规范以及发展变化起了很大作用与北斗七星崇拜相联系,有关北斗七星的神话遍及整个蒙古族居住区而后来这些神话以佛教文化为媒介接受了印度和藏族等国家和民族神话影响本文考述蒙古族北斗七星神话接受上述国家或民族神话影响以及接受影响之后发生的变化,及其深层积淀的古老的神话观念等一,蒙古族北斗七星神话与五卷书,尸语故事中的故事比较据笔者考察,蒙古族北斗七星神话的一些母题与印度,藏族等信奉佛教民族的故事的母题有联系下面我们以蒙古族民间口头流传的北斗七星的来历为例,进行探讨有六兄弟每人在山上栽了一颗果树,然后各奔前程,约定六年后在这里再相会分别后老大与一美士成婚,一天,恶王抢走了他的妻子,把他抓起来,锁在铁柜里,埋于地下六年后其他五兄弟每人学会了一套法术回到约定的地方,发现他们的果树都结果了,惟独大哥的果树早已干枯学会算卦的老I扣大哥遇难太家一起到大哥被埋的地方,把铁柜挖出来学铁匠的老四开了铁柜,学医的老三救活了大哥,学木匠的老五做了一只汗嘎如迪HANIDI,意即”金翅鸟”,学画的老六给汗嘎如迪画了翅膀,木鸟立即飞了起来收稿日期20000910作者简介那木吉拉1954一男蒙古族,内蒙古库伦旗人,中央民族大学中国少数民族语言文学学院蒙古语言文学系副教授,博士72大家乘汗嘎如迪前去王宫救出大哥的妻子,并飞上无空,化为北斗七星上述神话故事的内容与藏,蒙民族中广泛流传的尸语故事的第一篇故事六兄弟齐心极为相似”而且尸语故事中的这篇故事在藏族民间也广为流传,并有数则变体,已发现的有金翅鸟,六兄弟见西藏文艺1980年第1期,六个义兄弟的旅行等但值得一提的是上述蒙古神话北斗七星的来历与蒙,藏尸语故事的第一篇故事六兄弟齐心及其藏族民间变体相比较,它们的结尾有所不同,纠T斗七星的来历是以主人公飞上天空,化为北斗七星为结尾,而蒙,藏尸语故事所收六兄弟齐心和藏族民间变体都没有这种结尾古印度五卷书中也有类似故事,亦称金翅鸟有织工和车匠两个朋友织工对国王的公主产生了爱慕之情,得了单相恩痛,危及性命车匠给他制作了一只能飞的木金翅乌晚上,织工戴上大神那罗耶那的面具,乘坐木金翅鸟,飞到王宫去见公主”大神那罗耶那”和公主一见钟情殳王也答应了这门亲事后来谊国遭邻国入侵,几乎全国被占领国王请求女婿替他驱逐入侵者织工只好答应与邻国军队决战鸟中之王金翅乌向大神那罗耶那报告此事,大神考虑自己的面子,表示支持织工由于大神帮助,织工乘着木金翅乌,与敌人战斗,击退了敌人最后织工与公主团圆不言而喻,该金翅鸟中的有些母题与蒙古族纠T斗七星的来历的母题相似,但结尾仍没有主人公化为北斗七星的情节总之,蒙古族北斗七星的来历和蒙,藏尸语故事的六兄弟齐心,藏族民间故事金翅鸟等在起源方厩可能有某种联系平行发生论是解释不通的五卷书对亚洲乃至整个世界民间故事产生了巨大影响藏族尸语故事的原型为印度的尸鬼二十五个故事五卷书和尸鬼二十五个故事作为两部古印度故事集,它们之间也有相互影响的一厩所以,藏族尸语故事不仅受尸鬼二十五个故事的影响,而且也间接地受五卷书故事的影响而蒙古族尸语故事大部分章节译自藏文尸语故事所以,蒙古族尸语故事也直接或间接地受五卷书和尸鬼二十五个故事的影响0尸语故事被译成蒙文后,影响了蒙古族民间故事,在民间流传着许多尸语故事中的故事及其变体除此之外,五卷书虽然没被译成蒙文,但通过其他渠道,多角度影响了蒙古族神话及故事二,蒙古族和藏族北斗七星神话比较北斗七星的来历在蒙古族民间流传极广变体很多德僧格仁钦在蒙古神话选中提到近10则变体旦布尔加甫等整理的萨丽和萨德格乌苏蒙古故事中也有两则变体民间还有其他变体在流传在地理分布上,几乎所有蒙古族聚居区都有该神话在流传现以北斗七星的起源为例有两个兄弟与五位有神奇本领的勇士结文学1993年第3期73耍的大力士能追上黄羊的飞毛腿能一口气吸尽夫海的吸海神人后来他们与夏螽盖SHAZIGAI国王的勇士比试射箭,掉跤和赛跑,由神箭手,大力士和飞毛腿取胜国王恼羞成怒,预谋把他们关进铁屋子然后放火烧死,顺风耳得到这个消息,吸水能手便吸足海水浇灭大火并淹没夏兹盖王宫最后七人飞上天空,化成北斗七星下面是卫拉特变体七佛的传说呼呼勒岱蔑尔根神交了五个朋友他们是能一口气吸尽大海的人,能打穿高山的大力士,能听到赡部洲所有声音的顺风耳,能捕捉黄羊的飞毛腿和能明辨十年前的蜘蛛,二十年前虫子踪迹的追踪者他们商定各奔前程学艺分离前,每人立一座风轮,将来在这里相会解散后呼呼勒岱消灭了蟒古斯魔王,解救一美士,并跟她婚配,生一子一恶王抢走呼呼勒岱的妻儿,并把他杀死后来,其他五兄弟发现呼呼勒岱的风轮已倒塌,知其遇难他们各自施展法术,找到并救活了呼呼勒岱,又救出了他的妻儿最后,呼呼勒岱和亿的儿子,五位神奇能人,飞向天空,化做天上的北斗七星,呼呼勒岱的妻子化做启明星I很显然,在上述北斗七星的起源和七佛的传说中,有的母题仍与藏族尸语故事的六兄弟齐心和藏族金翅鸟等民间故事中的某些母题相同如,六五兄弟各有一套神奇本领,兄弟每人栽一棵树或立风轮等但是北斗七星的起源和七佛的传说比E斗七星的来历,与印,藏故事相对应的母题情节相对少首先,北斗七星的起源中无兄弟六七人栽生命树的母题而七佛的传说中把栽生命树置换为立风轮其次,北斗七星的起源和七佛的传说中没有主人公乘坐木金翅鸟去营救遇难兄弟的母题情节其三,两者主人公神奇本领或法术内容不尽相同北斗七星的来历中的六兄弟的本领分别是算卦,医学,铁匠,木匠和画匠这些本领或法术接近于五卷书中的织工,车匠,尤其是接近于尸语故事和藏族民间故事金翅鸟中的兄弟六七人的铁匠,星相家,医师,画师,木匠和石匠而北斗七星的起源和七佛的传说中的主人公们为猎人,神箭手,顺风耳,大力士,飞毛腿,吸海能手和追踪家所有这些都表现出蒙古族北斗七星的起源和七佛的传说与印,藏故事的相异之处在藏族民间也流传着与上述两则神话相似的故事和神话如五个青年有一个头人派一个年轻人到野人城取神花年轻人在半路上相继遇见了能把海水吸干的吸水能人昨天射出去的箭,争天还没掉下来的射箭能手能听到世界上一切声音的顺风耳和剐人一年才走完的路,他一个月内就能走完的飞毛腿,并与他们结成了兄弟他们到野人域欲取神花,野人不答应兄弟五人与野人进行射箭,赛马和赛跑比赛其蛄果,兄弟五人取胜但是野人不但不给花,而且预谋放火烧死他们顺风耳听见这十消息野人放火,已经吸足海水的吸水能手把水吐出来,浇灭了大火,淹死了很多野人,野人被迫交出了神花0藏嫉的这篇故事和蒙古族北斗七星的起源,七佛的传说等神话中主人公的法术相当接近用平行发生理论是讲不通的但藏族故事中仍未见主人公化为北斗七星的母题除此之外,藏族民间还流传着与蒙古族神话相近的一则神话,题为七兄弟星的故事题目由引用者所加,原题目为DOLNBORHON汉译七佛迭一神话的布里亚特变体说兄弟六人与敌人比试武艺战胜了敌,共同娶一甚主为妻井化成天上的北斗七星C因此,天上北斗七星的一星为他们六个的妻子据说,这种几十荚螭战胜对手而娶一女为妻的母题在印度史诗中也出现过参见蒙古国C杜勒玛蒙古神话形象,乌兰巴托1989年版,第103页J74相传,格萨尔王打败了各地的妖魔鬼怪但这些大小妖魔不服气,用暴风夹着沙石横扫高原人群,牛羊,庄稼受灾有一天,从东方来了七兄弟,在一夜间便盖好了一座巨大的楼房使风暴再也不能滥施淫威了白梵王听说此事,派使臣把七兄弟请到天界盖楼房每夜天空中出现七颗星星,那是七兄弟在天界盖楼房七兄弟星的故事的主人公的神奇本领与上述蒙古族神话和印,藏故事中主人公的本领在具体内容上有差异,但性质完全相同而且上述所有印,藏故事和神话中只有七兄弟星的故事以主人公化为天上的北斗七星为结尾该母题与蒙古族北斗七星神话相同但现在还不能肯定藏族神话的这一母题影响了蒙古族的神话故事因为还没有掌握足以说明问蹈的依据这可能是在蒙,藏神话中平行发生的母题对此,我们在下面进一步分析蒙古族北斗七墨神话母题比较研究围表75北七台盒I斗七兄语卷七佛五弟敲书星的十星事母题粱的传青的故起说拄故敲事历源事事_I5给木盘翅鸟画翅膀画家_上午射出的箭下午才下来_I6神箭手1_听见世上所有声音17顺风耳置换两座山,穿高山18大力士L9追上黄羊飞毛腿2O峻辱灭蹲吼忡,2I明辨蜘蛛踪迹追踪家_22一夜问盖三层楼奇人_三,蒙古族北斗七星神话的特质上述比较分析显示,蒙古族北斗七星神话的部分情节或母题与印,藏同类故事相同或相近更具体地说北斗七星的来历的情节或母题接近印度五卷书和藏族尸语故事中相关的故事及其藏族民间变体而北斗七星的起源和七佛的传说的情节母题更接近于藏族民间变体五个青年另一方面,仅从故事结尾母题观察,蒙古族北斗七星神话的各种变体都接近于藏族民间变体E兄弟星的故事总之,蒙古族北斗七星神话的有些情节母题与上述印,藏故事和北斗七星神话母题相契台,它们之间必定曾经有过影响和接受影响的过程从文化交流的流向观察,很可能印,藏故事或神话影响了蒙古族神话但这并不是说,蒙古族北斗七星神话原封不动地移植了印,藏故事或神话母题笔者认为,蒙古族神话主人公最终上天化为北斗七星的母题,很可能是在蒙古族皈依佛教之前便产生了蒙古人自古崇拜北斗七星在内的诸多星体,他们把天上的星星和地上人类的生命联系起来,认为地上有一人,天上必有一星,这就是说,地上人类的生命寄居于天上的星星地上死一人,意味着这个人的生命的结束,天上便坠一颗星因此,旧时蒙古人每当夜晚看见天空中流星划过,极为恐慌,立即吐唾沫,便说”呸我的星星没坠”以避劫难在人类社会产生贫富尊卑等级差别之后,他们又认为,平民百姓的星星是跟他们的人一样,普普通通,很不显眼,而那些帝王将相的星星又大且亮而更古老的说法是天上最亮最大的星星是下界英雄好汉化成的,他们在人间做了很不平凡的业绩,升上了天,化为某个明亮的星星这些直观的,借助幻想解释自然现象,人类和自然之间关系的观点,包含着古老的神话观念这种观念不仅在蒙古族,而且在古代的汉族和藏族以及印度民间都存在过因此,这些76神话观念是上述蒙古族北斗七星神话产生的思想基础但是佛教传播于蒙古族地区之后,印,藏故事在民间流传,人们把印,藏故事中的种种离奇故事引入蒙古族神话之中,把原来蒙古族神话的主人公置换为新近借人的神奇人物并根据自己的生活经验和思维方式对已经纳人自己神话体系的形象加以改造加工,创造出了新的神话形象此外,蒙古族北斗七星神话虽然受到了印,藏神话的诸多影响,但它在主题内容之外的一些附件上也体现着蒙古族先民游牧狩猎生活特色如七佛的传说中的主人公呼呼勒岱蔑尔根在蒙古族神话中经常以着名的猎手和神箭手的形象出现有一则解释星体起源神话中称蒙古人经常注意的古儿班一闹海GUDENNOHOI星,呼呼勒岱一蔑尔根HUHULDEIMET一N星,古儿班尹扎嘎GURBENYINZAG星,阿萨尔一巴萨尔ASARBASAR星,阿拉坦嘎达苏AHANADAS星和朵栾保尔肯DOLOONBORHEN星等星座的形成与呼呼勒岱的狩猎行为有关可以说,呼呼勒岱蔑尔根是蒙古族神话中的造星神,其形象根植于狩猎游牧民族生活的沃土里在北斗七星神话中这个形象的出现使得这些神话具有了浓郁的蒙古民族特色综上所述,蒙古族北斗七星神话的主题产生甚古佛教传人蒙古地区之后,印,藏故事的离奇情节母题替代或充实了蒙古族神话主人公的经历使之成为更加完美无缺的神话形象但是蒙古族神话的主题内容及其附件仍保留下来,仍不失为蒙古族自己的神话故事参考文献【J满达日娃那木吉拉蒙古文北斗七星经和汉文原稿的关系J内蒙古社会科学199852陈代阳,越永晖中国民间故事全集【M台北远流出版事业股静有限公司,198926303使名尸语故事M呼和浩特内蒙古人民出版社1957611【4王邑说不完的敬事【M西宁青海人民出版社1962,J117L5耽干方藏族民间故事选M上海上海文艺出版社1980,566肖带素奴隶与龙士M北京中国少年儿童出版社19577季差球五卷书M北京人民文学出版社195964【8德憎格仁坎蒙古神话选【M呼和浩特内蒙古教育出版社1990116117,9旦市尔加甫,鸟兰托娅萨丽和萨德格一一鸟苏蒙古故事M北京民族出版社,1996641【10阿一莫斯太巨阿尔扎波尔扎草M1北京民族出