《齐桓晋文之事》探究案

1、齐桓晋文之事探究案齐桓晋文之事（探究案）教学目标：1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。2、鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧。重点难点：体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。教学过程：1、 ：  春秋战国时期，思想领域真正做到了百花齐放。其中儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。今天我们就来学习孟子的齐桓晋文之事。2、 背景介绍： 齐桓晋文之事是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的

2、特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。  3、 作者简介：   1、孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。      孟子共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭

3、窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。  思想主张：  性本善（凡人都可以为尧舜）  民为贵，社稷次之，君为轻（民本）  穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）  富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）  劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。 四、分析课文：第一部分：孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王道 2、孟子的中心观点是什么？保民而王3、 具体第一部

4、分，分三层：  第一层：开头至“则王乎”。 由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？ 我们先来看看齐宣王想谈的两个人是什么样的人： 齐桓公九合诸侯，一匡天下； 晋文公定乱扶周，破楚救宋；皆是春秋时的霸主。 可见他喜欢的想谈的就是霸道之事，而霸道和孟子所主张的王道是两个对立的主张。 霸道君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道以儒家的仁义治理天下 这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝

5、齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”  由此可见，谈话双方开始的立场是完全对立的，而且对方是君王，孟子要想向齐宣王推行他的仁政看来是不可能成功的。 但孟子用一句托词“我没听说过”轻巧的转换了话题，既不得罪齐宣王又回到自己的预设话题“王道”上来了。  我们来分析孟子引入话题的方法： （掌握对方心里，因势利导） （1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  （2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣

6、王难以拒绝。 第二层：从“曰：德何如，则可以王矣？”至“是以君子远疱厨也”。（欲擒故纵、缩短距离） 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。  接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。  孟子在此基础上进一步为宣王辩解，进而借以申明自己的主张：（乘虚而入 由近及远） 指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，

7、指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 孟子从齐宣王来分析：（明知故问 步步紧逼） 分析齐宣王以羊易牛的原因：1. 眼见那牛惊慌颤抖的样子，不忍杀它。2. 没有见到羊受惊的样子，故以羊换牛。 明确指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：都有怜悯仁爱之心；都有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础。这也就解决了齐王缺乏信心的问题。 既然有信心去做了，那么齐宣王应该怎么去做呢？来看第三层。第三层：从“王说”到“王请度之”。 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。

8、  齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰：“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不 能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。 孟子为齐宣王指明施行王道的方法： 推恩 推恩的方法：1.老吾老，以及人之老。 2.幼吾幼，以及人之幼。 3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。  明确提出推恩后的结果：1

9、、推恩可以“莫之能御”，天下无敌。2、推恩可以使天下运于掌上。3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。4、不推恩则无以保妻子。 这样就顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。  第二部分： 1、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么心里？ 揣测齐宣王此时的心理。这就要分析齐宣王当时的语言和动作。 2、我们就要分析为什么“王笑而不言”？（明知故问 步步紧逼）（1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；（2）孟子

10、于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；（3）接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。 生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。  这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。  3、提出施行王道的具体措施：经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出

11、了他的仁政主张：孟子有富民、重民的思想。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我们可以看见孟子“重民”、“贵民”的思想。 “制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的背向，只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。 “谨庠序之教”重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以礼义道德的教育。特别注

12、重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。第三部分，分析孟子的论辩艺术：分析文章的三个波折第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正

13、是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指 出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣